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读六祖坛经有感

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读六祖坛经有感

　　认真品味一部名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么你真的会写读后感吗？以下是小编帮大家整理的读六祖坛经有感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　读六祖坛经有感篇1

　　这一品讲的是唐朝女皇帝武则天派内侍薛简迎请六祖惠能到朝中接受问道。惠能坚决地拒绝了。星云大师对惠能为什么拒绝的理由是这样解说的，第一，神秀当时在京城，北方有他足够，惠能要遵守忍大师的叮嘱在南方弘法;第二惠能大师对荣华富贵没有羡慕心，有的是出离心;第三惠能生在南方，身材矮小，北方人都比较高大，自己到北方后外表可能无法让人生起尊敬，对人不尊敬，对法也会不尊敬。因此不去京城。

　　因其拒绝进京，薛简就请教他指示心要，以便带回京城给武皇交差。

　　薛简问“京城禅德皆云：‘欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也’。未审师所说法如何?”六祖的回答是“道由心悟，岂在坐也?经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。何故?无所从来，亦无所去。’无生无灭，是如来清净禅;诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶?”妙哉，妙哉，道由心悟，岂在坐也!心悟是第一要义，行住坐卧都可以用功，去来自由，无拘无束，才是如来本意啊!简单明了，真正做到，殊为不易!叮嘱自己，好好修吧!

　　薛简问六祖何为大乘见解，六祖的回答是“明与无明，凡夫见二;智者了达，其性无二;无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”

　　“凡夫见二，智者了达”，佛法是不二佛法，我们往往因为处于这个二元世界，执着于对错，就什么都有对立，也才有了无穷无尽地竞争、论诤与战争!生活中不是如此吗?

　　在家里，夫妻之间对于所有的事情都可能各有各的见解，我们常常要伴侣认同自己，同意自己的见解和想法，而恰恰伴侣要的也是这个，于是为了证明自己是对的，伴侣是错的，就开始了无休无止地辩论，讲道理，烦恼由此产生啊!如果按照六祖所说，我的想法是对的，伴侣的想法也是对的'，没有对错之分，只是观点不同，实际上是对同一个事物站在不同的角度和立场而升起的念头和想法而已。如此一来，所有的二实际上都是属于一的，是整体的一部分呀!

　　又想起大学开头讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”中庸中讲“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，查乎天地”，以及“君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。”家庭真的是最好的道场，所有的人事物都只为度化我而来!所以惠能大师告诉我们，在家里也一样可以修行，圣人讲的都是一样的，殊途同归!

　　感恩，感恩，感谢，感谢，一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭，又何曾生，何曾灭呢?

　　读六祖坛经有感篇2

　　首先，我想表明，我没有悟道，我甚至不知道"道"是什么。禅是不立文字的。任何文字描述出来的东西都不是禅的本体。就好比，我们需要坐飞机，换火车，才能来到一片大海边。然后，有人告诉你，禅就在大海另外一边，但是没有方法可以过去。海不是禅，所有关于禅的文字就好比是那些交通工具，我们完成了禅的旅行，可能只是在海边看到禅的表象，并没有获得禅的真谛。禅就是这样无门而入，入门之前，不知道禅在何处，甚至进入之后，门也并不存在。这个时候，唯有等待机缘巧合，才得悟出禅的真谛。

　　坐禅分为三个阶段。从小我到大我，从大我到无我。这就好比取一升空气置于真空的瓶子中，当瓶子由一升变为两升，空气变得稀薄；瓶子的体积继续放大，空气逐渐变得更加稀薄；当瓶子的体积无限大的时候，瓶子内部就接近真空。人从小我到大我，从大我到无我的过程，就是逐渐的扩大自己，放空自己，最后和整个宇宙合二为一。

　　小我，有点类似儒家里面的"修身"。人需要有健康的身体，需要有丰富的内心。这些需要我们坚持做自己，孜孜不倦的追求自己的境界。

　　小空间里面的事情，如果站在空间以外看，就不是事情了。

　　就好比散步的人看不到公车里面的繁乱嘈杂，他只能看到公车这个整体。就好比同样忠诚却抱有不同政见的谋士，外界看不到他们的明争暗斗，却能看到整个团体日趋衰落。就好比站在历史的长河中，我们只能记得五代十国被宋一统天下，却忽略了某国嫔妃的争风吃醋。就好比站在银河系中看地球，地球只是个蓝色的水球，我们已经看不到人类的尔虞我诈，风谲云诡。

　　登东山而小鲁，登泰山而小天下。站得越高，看到的东西就越全面。当我们站在家的高度，我们就可以齐家；当我们站在国的高度，我们就可以治国；当我们站在天下的高度，我们就可以平天下；当我们站在宇宙的高度，我们就可以天人合一。于是，小我就变成大我了。

　　我们还可以让自己的高度更高。最高是多高？最远是多远？如果高和远还可以被度量，那就不是最高和最远。当高得已经没有高的念头，远得没有远的想法，这才是真正的高远。这个时候就到达了无我的境界了。唯有无我，才可以放空自己，放下一切，达到无所牵挂自由翱翔的状态。

　　仰山禅师度完暑假来看望沩山禅师，仰山一个暑假用于耕种，沩山一个暑假白天吃饭晚上睡觉。两位禅师的暑假都没有白过。万事万物都有佛性。禅在于轰轰烈烈的.大事，也在于平平凡凡的小事。吃饭是修禅，睡觉也是修禅。万事万物在我眼中都是禅。而我在万物的眼中却是个平常人。不同的只是内心的境界。

　　我一直以来都在寻找，什么是真正的朋友，那种足够一辈子珍惜的朋友。一路上，有过快乐，伤心，有过感动，失望，有过收获，失去。我很认真的对待我认定的人，并且希望朋友用相同的认真对待我。接下来的话，不知道怎么写了。一切真的是执念。朋友在于平凡，就好比坐禅也在于平凡。我们在平凡中珍惜彼此吧。

　　读六祖坛经有感篇3

　　前面一个月自己经历了很特别的状态，因为我觉得自己经常陷入了某种无法去思考和行动的状态，这严重影响了我的工作。我把这个困扰和种子说，种子问我觉得这是好事还是坏事?我说觉得这是好事的样子，因为我隐约觉得这和自己修行的法门有关的样子。因为之前学习道德经、坛经、传习录，我都有感它们是统一的，都指向同一个本源。然后我就逐渐在从小我的各种思维、感受中脱离，在回归那个本源的样子，也就短暂影响了工作。

　　前两天在读两本零极限的时候，我很惊讶这本西方的著作和东方的智慧是如此的相通，而且它还是用很现代的语言去描述古老智慧的应用。所以在学习零极限的'时候也是进一步的加深了自己对它们的融合。回归零点的过程，也就是回归空性、无相的过程，同时又能够更加清楚的感知到宇宙的变化，知道宇宙想让我们去做什么行动。这和坛经的智慧是如此的相通，坛经也是要找到那个无念无相无住的本心，然后再来指导人生的方方面面。

　　今天再读《六祖坛经》，深感禅宗博大精深。六祖说迷时师渡，悟了自渡。而自己目前应该就是在自渡的阶段，因为我很清楚接下来的方向是在哪里。而禅宗的顿教法门，也是告诉人成佛的那个方向在哪里，然后一直顺着那个方向最后也就是佛了。而自己现在是知道，宇宙的本源，是那个最初的极点，可以称它为空、无。而我们的当下能够察觉到各种思想、感受，也是因为我们是从那个零点生出来的，因为零点的原因我们能够察觉。

　　所以接下来自己的方向，始终都是去回归那个零、空、无的状态，去回归到本源的状态来觉察当下的一切。而六祖又说“心量广大，遍周法界，用及了了分明，应用便知一切”，这也是对当下的生活工作很好的指导。也就是那个本质的东西一直在察觉着一切，可以称呼它为宇宙之心。它一直在指引自己，告诉我怎么样是最好的行为，给我智慧。所以我所有的思考、行动，并不需要我刻意的去怎么样，只要我回归那个“本心”，自然就知道要如何思考，行动了。

　　更关键的是，自己现在已经放下了所谓的执着、意义等东西了。我不再会觉得悟道、学习经济是我必须要做的事情，我必须要去实现某种使命。我所有的行为，只是回归本心之后，宇宙指引我去做的，也是我在顺应宇宙本身的行为。我也不用刻意去找本心，本心本来就在那里，察觉着一切。这样自己整个过程，都会是平静喜悦，圆满幸福的。

　　读六祖坛经有感篇4

　　《六祖坛经》，全称《六祖大师法宝坛经》，略称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。元代宗宝编，收于《大正藏》第四十八册。本书是禅宗最主要的思想依据，书中所强调的"顿悟"等观念，在我国佛教史与思想史上产生了重大影响。

　　六祖慧能不识文字，居岭南卖柴养母，因听路人诵《金刚经》心即开悟，遂至黄梅谒五祖弘忍。由此可见，六祖有佛缘，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初见弘忍，弘忍问他：“你是哪里人？来此求取什么？”惠能答曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是岭南人，如何能作佛呢？”慧能对此的回答蕴含着深深的禅思，他说：“人有南北之分，但佛性并无南北之分。”初出茅庐便有此惊人之语，弘忍不由对他另眼相看。弘忍此时已感觉到弟子中有人对衣钵的窥觑之心，有意保护刚刚入寺锋芒毕露的慧能，故意让慧能去做苦工，防止歹人伤害慧能。我想这也是弘忍禅师磨砺他本性的一种考验。

　　八个月之后，弘忍为选择禅宗下一任继承人，命弟子每人呈上一首偈语。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，在佛堂的南廊写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，已知神秀‘未见本性，只到门外，未入门内’。两日后，慧能闻童子唱诵此偈，遂知神秀未能见性，请童子代书一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。”徒众无不惊讶，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意讲偈语擦去，向徒众说：“亦未见性”。其实弘忍已是中意慧能，打算传其衣钵与慧能。

　　第二天弘忍到厨房看慧能，问慧能：“米舂好了吗？”，慧能答：“早就舂好了，只是没有筛”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能随即会意。夜里三鼓时分入室见弘忍。弘忍为慧能讲解《金刚经》，这是师徒第一次也是唯一一次心灵的对话，又将达摩衣钵正式传给慧能。弘忍传法慧能时说：“?自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝”。此时的衣钵已经失去原有的意义，成为争端的目标，慧能亦为此逃避追杀隐居大庾岭，在猎人队伍中呆了15年。

　　唐高宗年间，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。正好风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”关于这一点可以理解为应无所住而生其心，世事皆有心生。若无心你则不会感到什么了，心不动则天下万物皆静止；心一动，则无物不动。慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了住持印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃了度，并拜慧能为师，此时慧能才算正式出家。次年，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法。之后慧能并未传其衣钵与继任者，坛经记载太极二年七月一日，慧能招集诸弟子说：“八月份我将离开人世，有何疑问，尽早相问”。弟子法海问：“师傅圆寂后衣钵将付何人？”，慧能答：“我一生说法尽录在《法宝坛经》，你们依此传教，不需衣钵。且你们信根淳熟，堪任大事，只传法，不传衣。”弘忍也许亦能明白禅宗他日在慧能手中定能绽放出洁白的莲花，无需着相衣钵。

　　事实确是如此，慧能以一盏孤灯照亮后世凡人。禅宗因慧能发扬光大、开枝散叶，可以说慧能是禅宗的'集大成者。慧能与先哲孔子、老子，并称为“东方三圣人”。六祖慧能被视为世界杰出的思想家之一，其塑像与孔子像、老子像一并矗立在英国伦敦大英博物馆中。

　　“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。众生生而平等，众生的本性皆是佛性，佛性是本来清净的。而佛永远存在，亘古不变，就如《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”一切众生皆可成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。人有等差，性无等差，唯论见性，不论身处滚滚红尘，还是密林深处，只须心无一物，红莲终会绽放。我心安处，即是天堂。

　　一切众生都希望快乐的活着，但为何烦恼却是接踵而至，我们总会感到人生充满了烦恼忧愁。坛经告诉我们这是因为我们心中有着太多的“无明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不净而产生的，这六根是由五蕴(色、受、想、行、识)和四大(地、水、风、火)假合而成，是虚幻不真实的，而我们众生则视此假身为真身，视虚幻为真实，本末倒置，心随物转，因而产生诸多烦恼。六根不净，使我们陷入诸多烦恼之中，心随境迁，为诸多琐事所困扰，有时不免会感到生活迷茫、空虚、没有意义。由于无始劫以来积业成因，造就了烦恼的果，要想重新找回自己的本心，就要在烦恼中磨练自己，体察自己本身清静快乐的本心。抛开心灵深处的无明，抛开一切我见、执见，智慧之光就会从本心升起，照亮我们的前行之路。

　　风雨吹散情欲美梦，理想未达终辞凡尘，佛法犹如菩提明镜，一旦领悟愿自在身，精勤修持成道根本，隐约之间光明来临。

　　读六祖坛经有感篇5

　　《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。

　　在禅宗庞大的典籍中，《六祖法宝坛经》被视为是一部无上的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的力量;宋明两代理学家的语录，也深受此《坛经》影响。因此，《坛经》不但在佛教里居于极其重要的地位，近代国学大师钱穆尤其将之与《论语》、《孟子》等书并列为探索中国文化的经典之一;是中国第一部白话文学作品，是中国文化中的一朵奇葩，更是禅学的伟大著作。西方人瓦茨氏(AlanWatts)认为《坛经》是“东方精神文学的最大杰作”。

　　在迈入二十一世纪的今日，学禅已蔚为世界潮流，例如在美国，“禅”被列为训练太空人的课程之一，因为到了太空，必须停留一段相当长的时日，如果没有禅定的力量，寂寞无聊的时间不容易打发。禅是什么?禅是不立文字，禅是言语道断，禅是自然天成的本来面目，禅是我们的本心自性。禅不是出家人的专利，也不是只有深山古刹里的老和尚才参禅入定，因为禅就是佛性，所以人人都可以参禅。

　　禅有无限的意义，无限的内容，无限的境界，如果我们每一个人都有一点禅的.素养，对于自己心境的拓宽，精神的升华，人格的培养，心物的调和，都会有很大的帮助。例如：一句难堪的言语，一个尴尬的动作，一段不悦的往事，在禅的洒脱、幽默、勘破、逍遥之中，一切都会烟消云散。因此，禅之于每一个人的生活，都是非常重要的。

　　《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。

　　读六祖坛经有感篇6

　　每读完一本书，我就会更明白为什么老师经常提醒我们要多读书，各种书都要读。读万卷书，不仅让我学到更多的人生哲理，也让我把各种观点与老师的心理疏导思路结合起来。读完《六祖坛经》，我有以下感悟：

　　1、六祖强调人的“自性”，强调“一切般若智慧，自性生”。也就是说，智慧不是靠外力或条件获得的，而是人自己拥有的。这就是“一切众生都是佛”的原因之一——一切众生都能从自性中生出智慧。能不能生智慧是一回事，能不能生智慧又是另一回事。未成佛的人，是能生智慧而未生智慧的.人。

　　联系心理咨询，来访者都是能生智慧，但尚未生智慧的众生。辅导员的工作是帮助他们发展他们与生俱来的智慧。因此，顾问千万不能“看不起”来访者，一定要相信来访者有解决问题的能力。这是很人文的，看来人文思想只是我们古圣先贤思想的一种形式。与其追“终”，不如研究“本”。

　　2、六祖所说的智慧，就是处处、任何时候、每一个念头，都没有愚痴。老师提倡的“心觉”不就是追求智慧的体现吗？每一个念头都很重要，不仅因为我们的生命太短，不能任性地试错，而且因为“一念是愚，一念是智；一念是凡，一念是佛”，每一个念可以瞬间改变我们的生活状态。但是这个概念有一个前提——我们可以因为一个念头而立即改变。如果我们把生活当成一张对我们来说很重要的答卷，我们的每一个想法就是这张答卷上的一道题，读得越“错”，得到的分就越少。如果是这样，我们一定会像对待考试的每道题一样认真对待我们的每一个念头。再想想，对于每个人来说，一生中最重要的答案不就是自己的生命吗？但是很多时候我们并没有像对待最重要的考试那样对待它和每道试题。

　　读六祖坛经有感篇7

　　最早读《六祖坛经》是20年8月，在北京潭柘寺，一共50多人一起共修，现在想来甚为怀念，为了那里的一草一木，一花一叶。林中的蝉鸣，不时传来的鸟叫声，盛夏的骄阳，寺里却独有一种宁静的清凉。一共九天的时间，每天都是晚上两个小时共读《坛经》，郎朗读经声，在黑暗的夜空中闪闪放光。

　　如今一晃已近八年过去了，期间对于《坛经》也曾经一读再读。记不得这是第几次读了。行由品第一仍然让我很惊艳，在于惠能的智慧言行，当他初到五祖堂前，被五祖呵斥"汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?"他的回答是"人虽有南北，佛性本无南北;獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”就是这一句，已经再次震撼到我，正如佛祖一手指天，一手之地所说的“天上地下，唯我独尊”一样掷地有声，平等无二。这是何等的智慧心性才有的自信和自尊啊!不由得赞叹!复赞叹!虽然他大字不识一个，却没有任何的自卑，发自本心，出自本性的活泼泼的佛性禅性流露无疑。

　　还让我很有感觉的就是神秀的偈“身是菩提树，心是明镜台，时时轻拂拭，勿使惹尘埃”，第一次看到这个偈子就有喜欢的感觉。

　　惠能的'偈“菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，何处惹尘埃”更让我倾心，拜倒，爱极!与内心很多的感觉非常相似相应，忽远忽近，若有若无，神龙见首不见尾，慨然长叹，心向往之。

　　师父在惠能偈基础上的阐发又是另一重境界“菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，处处惹尘埃”，如此意境，也是不可说，不可说!看看我们在红尘俗世中漂流浮沉的芸芸众生，哪个不是皆具如来智慧德相，都佛性圆满具足，却又在在处处，沾染招惹了多少的贪嗔痴慢疑，烦恼障碍迷惑啊!同时这些个尘埃原本也没有，只是借假修真，一旦勘破，呜呼哀哉，真的就是空空如也!只不过是一场游戏一场梦，我们入梦太深，把梦当真，如此想来，只要看到这些尘埃，也就如白雪见日，化为无形了!这也是“烦恼即菩提”的转化吧!所以感恩所有的贪嗔痴慢疑，感恩所有的烦恼障碍迷惑，感恩所有的尘埃，如果没有这些，也就没有所谓的借假修真了。

　　惠能在五祖为其秘密讲法开悟后所说的“何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法”。从八年前初见的惊鸿一瞥，到之后不断读诵的反复玩味，到近几年在生活工作中的结合，尤其是与《你值得过更好的生活》一书阅读并实修一年的相辅相成，让我越来越有感觉!星云大师在《六祖坛经》的一次演讲中所说六祖开创中国禅风，禅不离行住坐卧，禅就在日常呼吸吃饭睡觉以及工作和生活之中，本来就是活泼的新鲜的流动的，本来就是啊!丁愚仁师所传授的“知道有念，知道无念，知道就行”的咒语正是禅在日常生活中的最实用的妙法!还要继续使用，多用，时时处处使用!

　　此时此刻此人此文，也是尘埃，也无尘埃矣!

　　读六祖坛经有感篇8

　　每次读完一本书，我都会更理解一点老师为何经常提醒我们多读书、读各门各类书。读万卷书不仅有助于我学习到更多的人生哲学，也有助于我将各家观点与老师心理咨询的理念结合思考。读完《六祖坛经》，我有以下几点感悟：

　　1.六祖强调人的“自性”，强调“一切般若智慧，都是从自性中出生”。也就是说智慧不是凭借外在力量或条件获得的，而是人本身具备的，这也是“众生皆佛”的原因之一——众生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有没有生出智慧又是另一回事，没有成佛的人便是能生出却还没有生出智慧的人。

　　联系心理咨询，所有的来访者是能生出智慧，但还没有生出智慧的众生。咨询师的工作便是帮助他们生出自性中的智慧。因此，咨询师决不能“看不起”来访者，要相信来访者有解决问题的'能力。这很人本主义，看样子人本主义的思想也不过是我们古代先贤思想的一种形式，我们与其逐“末”，不如究“本”。

　　2.六祖说的智慧是，在一切地方，一切时刻，每一心念中都不愚蠢。老师提倡的“念念觉察”不就是追求智慧的一种表现吗？每一念都很重要，不仅是因为我们生命短暂由不得我们任性地试误，更是因为“一念愚蠢，一念智慧；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以让我们的生命状态瞬间变样。但这种理念有个前提——我们是可以因为一念而立即改变的。倘若把人生当成一份对我们来说非常重要的答卷，我们的每一念都是这张答卷上的题目，念“错”得越多，得分越少。如果是这样，我们一定会像考试时认真对待每一道题目一样，去对待我们的每一念。再细想，对于每个个体而言，一辈子最重要的答卷不就是自己的人生吗？可我们好多时候却没有按照对待最重要的考试的态度去对待它、对待里面的每一道试题。

　　3.关于六祖渡化的“有缘人”，我发现他们都有一个规律，即无论他们原来有怎样的认识或理念，拥有什么样的地位或荣誉，当六祖指出他们身上的不足时，他们都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教导去修行。如果我们在一辈子中，也能如此对待我们生命中的机缘，一定会有更美好的人生。

　　相反，生活里，我有太多不愿意承认和接纳自己错坏差的时候，也有太多不愿意改变自己假恶丑一面的时候。如果还是用考试来比喻，那些经历就像被打红叉的题目，而我就像个考生，总是倔强地用上一次的错误答案来回答这次的题目。

　　六祖所传授的佛法智慧博大又精妙，里面蕴含了很多人生的智慧和心理咨询的理念。愿自己做个人生智慧的“有缘人”。

　　读六祖坛经有感篇9

　　改革开放以来，中国所取得的成就举世公认。然而，随着这个让世界刮目相看的成就，贫富悬殊、道德沦丧、人性溃败作为共生现象，也威武地走到了历史的前台。这学期有幸通过《禅宗文化》课程，学习到了《六祖坛经》，让我对中国道德危机问题有了新的认识。

　　《六祖坛经》是禅宗南宗祖师慧能一生说法的记录,也是其禅学思想的集中体现,是实现中国佛教思想由外向内转变的枢纽。善恶问题是伦理的核心问题，它评价人类的行为的道德价值,规定人们道德生活中的是非准则。扬善抑恶是一般伦理思想的基本诉求,是人类社会生活得以正常运行而必须坚持的基本准则之一。

　　一、中国道德危机的现状“修身齐家治国平天下”，当以“修身”为先，个人品德乃道德大厦的第一块基石。而今天，这块基石在动摇、在风化、在腐烂。

　　道德问题随时随地在挑战公众的心理底线。有些机关干部办事拖拉，门难进，脸难看；有些官员对人民群众冷漠无情，对群众疾苦不闻不问；有的执法人员吃拿卡要，不秉公办事；有的医生吃药品回扣，收病人红包；有的歌唱演员对口型假唱；有的学校和教师乱收费，不教书育人，不为人师表，虐待和性侵学生的现象不胜枚举；有的媒体炒作假新闻，制作虚假广告等等，无不折射少数官员官德的严重沦丧。

　　二、《六袓坛经》对善恶问题的论述

　　《六祖坛经》对于善恶问题的论述大致分为两个层次:其一是善恶的标准;其二是具体的善恶行为。

　　关于善恶的标准,《六祖坛经》认为:/世人心邪，愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知见。”把认识是否符合佛之知见作为区分善恶的标准。佛之知见（即智慧）是善的,众生之知见是恶的。人的认识如果符合佛之知见,就是善的，否则就是恶的。

　　《六祖坛经》又讨论了善恶行为的具体规范，其对慈、悲、喜、舍四种具体的善心、善行的规定，在出世的形式中蕴涵深刻的人间关爱之情,显示了慧能佛教思想中的伦理走向。烦恼,指生命中的各种杂染；毒心，指杂染中的毒害之心;尘劳，指对外境的贪求；虚妄，指主观的妄念；三毒，即贪、嗔、痴；愚痴则是指生命中深层的心理愚昧。以上这些,乃是《六祖坛经》关于恶心、恶行的具体规定。这些规定不仅将生命行为与其恶果联系起来，更将生命行为与1起心动念”联系起来,强调了人的行为动机对道德善恶的决定意义。

　　三、《六袓坛经》对人性与佛性问题的论述

　　一般伦理学在讨论伦理道德问题时，常常是从人性论的角度介入问题。而《六祖坛经》的论述，体现慧能的伦理思想是从人性上升到佛性，又从佛性落实到人性，即人即佛，即佛即人。正因为人性即佛性，所以说众生有成佛的可能性或内在性。人性、佛性是清净的，是一切众生的本性，是一切众生得以解脱成佛的依据。这种人性即佛性的观点，说明道德行为的终极根源、决定动机源于自心,源于生命的`内部，或者说,在生命内部具有先天伦理道德的律则。

　　《六祖坛经》的这种论说,体现了慧能伦理思想的深刻性。因为对人性存在状况的估计是进行道德修养的前提，道德修养的目标可以实现到什么程度，是受人性可能性的制约的。正因为人具有先天的佛性，所以人能够通过一定的修养,于世间不染，并终致成佛。这样，慧能的这种伦理思想，不仅是一种超越性的伦理思想，而且是一种先验自律的伦理思想，它通过1人性”与/佛性”的终极融贯，把伦理修养最终归结为个体内在生命力量的自觉自悟了。五、结语

　　尽管是少数人的现象，但千里之堤毁于蚁穴，道德的丧失，就意味着人性的沦落，就是佛性的泯灭和善恶标准的模糊化。社会上那一套具有狼性的游戏规则、价值观念轻而易举就可以控制一个人的心灵，成为他思考和行动的背景。假如合适的情境出现，他的狼性就会表现出来，使社会弥漫着暴戾之气。

　　我们现在已经置身于一个有中国特色的风险社会。风险不仅来自于人的活动和科学技术无法控制的负面后果，还来自于社会人心的被败坏。任其恶化下去，风险何时转化为危险，根本难以预测。有理由相信，我们社会的自我拯救能力并没有衰竭。而从什么地方出现问题，解决问题也得从什么地方开始。通过学习《六祖坛经》无疑能为我们重塑和升华佛性,完成对社会人性的救赎。

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