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介绍贵州的演讲稿

　　好的演讲稿可以引导听众，使听众能更好地理解演讲的内容。在不断进步的社会中，演讲稿使用的情况越来越多，那么问题来了，到底应如何写一份恰当的演讲稿呢？以下是小编帮大家整理的介绍贵州的演讲稿，仅供参考，大家一起来看看吧。

介绍贵州的演讲稿

介绍贵州的演讲稿1

　　老师、同学们：

　　大家好。我们的祖国在漫长的岁月里，孕育了长青的山川，长碧的江水，也培育出千千万万的中国人。作为一个中国人，可堪自豪的事实在是太多了。让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神。所以我今天演讲的题目就是《xxxx》。

　　就中国文化的发生来说，有黄河文化和长江文化不同的两源；就学术思想而言，也具有多元互补的特点，儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。

　　现代化的多元模式，主要是文化的民族内涵和现代性之间的张力问题。因此，在一个社会由传统向现代的转型过程中，中间呈现的诸多问题，常常离不开文化的思考。就是说，从文化的视角解读现代社会，有可能把很多问题说得更清楚一些，单一的政治解读、经济解读、军事解读，都不容易把一个国家和社会研究明白。

　　我的一个看法是：社会的问题在经济，经济的问题在文化，文化的问题在教育，教育的问题在文化。这是一个文化与社会与政治与经济之间的互动循环圈，这个循环圈为我们提供了对社会现象作文化解读的可能。我不是文化决定论者，但我觉得，当代中国文化方面的欠账太多。因为我们在较长一段时间内把文化混同于意识形态，以至文化排斥多于文化建设。殊不知文化建设是需要依赖社会的。经济的市场化自然是现代化的必经之路，但社会不能市场化，社会的教育与学术尤其不能市场化。人类的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如爱情），不能市场化。总之，经济强国的建立，不能以牺牲文化的基本价值为条件。

　　现代性语境下的文化问题，有一个自己的文化身份和与他者的关系问题。走向现代，那么传统呢？走向世界、一切方面都试图与国际接轨，那么自己呢？所以，便有了对自身角色作文化辨认的需要，而角色离不开自己的文化传统。如果说一百年前、三十年前，可能还会有学者认为现代化和民族的文化传统是不相容的，但今天，已经很少再听到这种声音了。我们长期反思的结论是：现代化不能完全丢开自己的文化传统，不能离开自己的出发点，不能找不到回家的路。

　　中国是一个有悠久历史文化传统的国家。五千年的文明，三千年有文字可考的历史，曾经创造了辉煌灿烂的古代文明与文化。当欧洲还处于中世纪的时候，中国的唐代就已经迎来了自由歌唱的历史时期，唐代的多元繁荣是中国文化史的最辉煌的记忆。

　　多元共生是中国文化的.显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是如此的不同。

　　长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型吗？从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我参观河南的博物馆，看到黄河流域出土的大量青铜器，各种鼎器的造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼。后来馆长带我去看另一处存放的青铜器，一排的鼎器，但造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。馆长让我想想是哪里出土的？我说可能是三楚。他说是啊“楚王好细腰”嘛。宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。由这一点可以看出，楚文化确实有自己的特点。长江下游的浙江则有大规模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的饰物，而且有生产工具和军事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉剑等等。所以考古学家怀疑，我国古代是不是可能有一个玉器时期。这些洁白坚硬的玉器，或许也可以让人联想到浙江人的一些性格特征。

　　所以，不仅长江文化和黄河文化不同，长江上中下游的文化也有很多差异。黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。

　　就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。佛教是在东汉时期由印度传到中国的，这么一个外来宗教慢慢变成中国自己的宗教，是由于儒家的思想有极大的包容性。道教的产生也在东汉，当佛教思想刚刚传进来的时候，起来进行反驳和讨论的居然不是儒家而是道教。因为道教是宗教，所以对另一种宗教的理念不能认同。南北朝时期的范缜写过有名的《神灭论》，就是批评佛教思想的。他为什么写这个文章呢？据陈寅恪先生考证，范缜的曾祖父、祖父、父亲以及他自己，都信仰天师道，这是道教的一个分支，他反对佛教，是由于他有道教的家传影响。

　　历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。这是由于中国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。

　　传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统；而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。

　　中国文化自有令人自豪的不间断的传统，原因很多，其中一个原因和汉字有关系。汉字我们使用了两三千年，从秦朝的统一文字到现在，一直是中华文化的载体，电脑盛行原以为会使我们的汉字遇到危机困难，实际结果却并非如此，现在汉字进入电脑极为方便，说明我们的汉字在现代背景下仍然具有强大的生命力，是我们文明不间断的有功之臣。相反，20世纪初前半期，许多志士仁人以为汉字将成为现代化的“累赘”的想法，未免是杞人忧天。不过从清朝中叶以后，中国的发

　　展落在了世界文明的后面。不少史学家喜欢讲清朝如何不可一世，喜欢讲“康乾盛世”，但是我个人的看法，中国落后的直接触点其实还是发生在清朝。由于康熙晚年到后来奉行闭关锁国的政策，不与外人建立正常的交流关系，使中国处于与世界隔绝的状态。唐朝为什么那样强大而且繁荣？胸怀宽广地与中亚以及其他国家建立稳定的文化商务关系，是重要的一因。十七世纪的时候，欧洲人很愿意跟中国交流，但是清朝统治者不接受他们伸出来的手。显例是1793年英使马戛尔尼以给乾隆祝寿的名义率船队来华，带有乔治三世国王给乾隆帝的祝寿信，希望与中方签署一项贸易协定，并在双方首都互设使馆。清朝认为根本无此必要，价值1.56万英镑的600箱礼物收下了，马戛尔尼则除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而归。我以为至少是此次，不是西方而是清朝统治者主动放弃了交流的历史机会。否则，如果当时能够主动打开和欧洲经商的通道，后续的发展也许就不是后来的面貌了。

　　到了晚清，中国的大门被西人的船坚炮利打开，欧风美雨狂袭而至，传统文化的核心价值发生了危机。1911年持续几千年的帝制解体了，最后一个皇帝被赶下了龙椅，以“三纲五伦”为代表的儒家思想，也就是传统社会的大传统，还能够继续发用吗？中国的固有文化能否在新的历史条件下重生？或者换句话说，中国传统文化与现代性应该是怎样的关系？传统中国经过怎样的途径才能顺利地进入现代中国？中国传统文化在今天还有意义吗？百年以来一直存在争论，直到今天仍不能说已经获致完全的解决。

介绍贵州的演讲稿2

尊敬的老师、亲爱的同学们：

　　大家早上好！

　　“端午不戴艾，死去变妖怪。”儿时常听家乡老人念叨的这句俗语，如今只有给人忍俊不禁的感觉了。彼时乡间谚语，不少人笃信至深，今时不计童叟，恐怕没人对妖怪担心了。

　　传统节日虽是传统文化的载体之一，却从来都不是固定僵化的。它与历史时代和人们生活相融合，演化流变是一大常态。端午节也是如此，从先秦时期一直溯流至今，两千多年来，每一个历史时期都会给这个节日注入新的内容，丰富新的形式。不管是生活习俗、娱乐方式，还是人物纪念、文化内涵，端午节一直在调适，一直在变化。这个动态过程至今不衰，朝未来看去，也必将不绝。

　　人是历的，也是当下的。节日也是。当下的端午节等传统节日，不乏民俗文化魅力，但在不少地方，却更多地被当作政府招商、企业谋利、市场狂欢的噱头，充斥着政绩活动、商业营销、旅游开发、假日经济的喧嚣。功利化、商业化、娱乐化盛行，消解着节日本身应有的精神文化内涵，文化指向更多地沦为经济指向的“孵化器”“服务商”，而经济指向却消费、透支甚至颠覆着文化指向。这种不良现象已经引发普遍担忧。

　　传统节日首先是传承文化，其次才是制造商机。在社会主义市场经济条件下，经济力量与文化力量有必要融合在一起，但决不能够为了壮大经济力量而忽视、抵消、削弱文化力量。我们的民族、我们的社会依然需要强大的文化力量来薪火相传、遗之后世。当下，传统文化可以通过市场化、商业化、产业化的各种形式和载体来展现，但以文化人、凝魂聚气的功能决不应丧失，精神基因、文化内涵和价值追求决不应扭曲。传统节日再怎么流变，都不应只重经济指向而忽略文化指向，不应单纯强调“文化搭台、经济唱戏”，而应以文化指向为首要，让经济指向更多为文化继承、保护、挖掘、创新、发展等提供服务，使其在社会效益和经济效益上都创利增值。

　　传统日不能沦为充满铜臭的市场玩物，也不能沦为全无底线的娱乐题材，更不能沦为某种食物的消费符号。在优秀传统文化面前，一些地方政府的`功利之手应该少伸，一些企业的牟利之道应该少倡，一些年轻人的玩闹之心应该少捧，一些媒体的异化之笔应该少写。传统节日当然要赋予新的时代内涵，并与当代社会相适应、与现代文明相协调，但绝对不是单纯以经济指向来导航，以经济指标来衡量，以经济价值来定性。对于继承和弘扬传统文化来说，一些唯利是图、急功近利的做法，不仅认识上有很大偏误，实践起来更贻害无穷。

　　古今中外，任何节日都少不了经济因素，少不了经济指向，但经济因素和经济指向却从来都不是节日形成的全部动因，甚至核心动因。尤其是我们这样一个民族，传统节日从来都是精神文化、思想道德、价值伦理的载体，内在蕴藏着中华民族历经五千年风雨而绵延不绝的决定性基因。这种文化因素，这种文化指向，不管在庙堂还是在乡野，都远远高于也远远超过经济考量。面对先人留给我们的文化遗产，我们如果只会功利消费、收益算计，却无法满足现代人的精神文化需求，很难说可以将这份遗产传给后代，更遑论还要创造属于我们这个时代的文明遗产了。

　　文化是国家实力的战略组成部分，承载着优秀文化的传统节日必须体现出更为强大的软实力来，这是中国崛起的必要一环。在这方面，我们最终要宣示的永远不是挣了多少钱，而是影响了多少人的思想、生活、修养。

介绍贵州的演讲稿3

尊敬的各位老领导、老教师、老前辈们：

　　大家上午好！

　　金秋送爽，丹桂飘香，值此20xx年九九重阳节来临之际，我们学校十分荣幸的邀请到教育战线的老前辈们欢聚一堂共度这完美的时光。首先，让我们用掌声对大家的到来表示最热烈的欢迎，并向大家致以崇高的敬意和真诚地节日祝福。！

　　老年人是社会成员的重要组成部分，老同志的经验和智慧是党和国家的宝贵财富。忆昔日，您们呕心沥血，任劳任怨，用辛勤的'汗水谱写了一首首人生的赞歌。看今朝，枝城小学的发展，有您们不可磨灭的贡献。这天您们虽然离开了教学工作岗位，但仍然为了学校的进一步发展壮大建言献策，发挥您们的优势。在您们身上凝聚着中华民族的优秀品质，永远是我们新一代学习的榜样。这天，我们欢聚一堂，以座谈会的形式，共度传统佳节。回忆过去，展望未来，表达我们对老教师、老领导的尊敬和爱戴之情。首先，让我们掌声欢迎学校党支部副书记李德柱同志致辞。下面，让我们欢迎学校党支部书记、校长余吉全同志讲话。

　　各位老领导、老教师，老前辈们，在全面建设小康社会、推进社会主义现代化建设的征程中，教育发展至关重要，我们必须要在科学发展观的指导下，求真务实，真抓实干，追求卓越，开拓创新，构筑教育发展新平台。同时，请各位和我们一起共商学校改革发展大计，一如既往，热情关心、支持枝城小学的发展，和我们一道，再创枝城小学新辉煌！

　　最后，祝大家节日愉快，身体健康，家庭幸福，万事如意！

　　枝城小学重阳节座谈会到此结束。谢谢大家！

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