《师说》教案14篇
作为一名人民教师，时常需要用到教案，教案有利于教学水平的提高，有助于教研活动的开展。我们该怎么去写教案呢？以下是小编精心整理的《师说》教案，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《师说》教案 篇1
教学目标
（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气，师说 教案。
（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
（三）学习名词、形容词的意动用法。
（四）学习正反对比的论证方法。
（五）掌握有关“说”的文体知识。二、重点、难点分析
（一）本文的层次结构是怎样的？
（二）有关疑难词句的解释。
（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
（六）本文是怎样进行对比论证的？
（七）怎样认识本文的进步性和局限性？三、教学过程设计
（一）导入新课从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
（二）作者介绍（结合注释①）韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的'优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
（三）解题指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即”说师“，意思是解说关于”从师“的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中”问“的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
（四）指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1.读准下列多音字或形近字的读音。句读dou或不焉fou 经传zhuan 从师cong读 书du 不能bu传道chuan 从容cong 聃dan蟠pan 苌弘chang 近谀 贻冉ran潘pan无长无少zhang 须臾 怡2.找出下列合成的双音词，教案《师说 教案》。学者句读 百工 六艺3.指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学的人 今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方 今：看字发出声音小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校4.讨论重点文言词的意义和用法。
（1）“师”课文中出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师；作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）；巫医乐师百工之人，不耻相师；作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）；作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
（2）“之”课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，有两种情况：指代人或事物，择师而教之；连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”②郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间；取消句子独立性 ，师道之不复，可知矣；表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后；凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己。君将哀而生之乎； 作助词表示定语后置。蚓无爪牙之利；作动词，“到”、“往” 吾欲之南海。
（3）“其”课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）； 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）； 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）； 作兼语 余嘉其能行古道（他） ；作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 。作语气副词，有两种情况：表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） ；表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
（五）分段写出段意，指出本文中心论点和分论点。
（六）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词 以……为师渔人甚异之 形容词 以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。
（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、讨论，教师重点点拨。1.结构特点1.分析第1段：①作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点：“业”就是下文的“六艺经传”：“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎‘表示反诘语气，”知“是”管、追究“。这句译为”哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？“
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。②分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法？本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；四个“圣”和四个“愚”的词性有两种；一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写：“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。
《师说》教案 篇2
一、教学目标
知识与技能
1、掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动）， “其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。
2、培养学生自渎注解，疏通浅易文言文的能力。
过程与方法
1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。
2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。
情感、态度、价值观
1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。
2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、学情分析
高一学生在学习《劝学》之后，已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。《师说》的学习，教师旨在积极引导，帮助学生形成积极探究的学习模式。在自我思考的过程中，提高阅读浅易文言文的能力。
三、教学重点：
1、字词的梳理与课文的背诵。
2、掌握文章对比论证的说理方法。
四、教学难点：
1、品位语言运用上的特点。
2、把握师道的内涵。
五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法
六、教具准备：多媒体课件
七、课时安排：2课时
八、教学过程
第一课时
1、新课导入
《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。
2、新课教学
（1） 作者介绍（可先由学生谈谈对韩愈的了解情况，再多媒体课件展示）
韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
（2）古文运动（多媒体课件展示）
实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
（3）写作背景（多媒体课件展示）
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
（4）解题
指出“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》）“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。
（5）请一位同学朗读全文，其余同学帮助正音。教师点拨停顿。（如：师道之不传也/久矣）
（6）文本研读
分析第一段：
明确：本段可采取多种方式，灵活讲解。主要以教师讲解和学生质疑相结合。
需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：学者所以解惑 从师 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 庸 道之所存
重点拓展：判断句、所以（所谓）、所、意动用法
判断句：
判断句：
1、常见判断句
师者，所以传道受业解惑也。
（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）
2、用副词“乃” “即” “非”等帮助表示判断。
梁父即项燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/
授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“为”作判断动词的，但较为少见。
与君离别意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之广陵》）
如今人为刀俎，我为鱼肉。（《史记·项羽本纪》）
所以/所
“所以”是常见的凝固结构，主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的原因等。
1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·议兵》）
2、此殆天所以资将军。（《三国志》）
3、亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（诸葛亮《出师表》）
所
1、处所。
2、代词。放在动词前面，组成名词性词组，表示“……的人（事物/地方等）”
问女何所思，问女何所忆。（《木兰辞》）
3、为……所……，表被动。
术怒攻布，为布所破。（《三国志》）
4、表大概的数目。
父去里所，复还。（《史记·留侯世家》
5、假若，如果。
余所否者，天厌之！天厌之！（《论语》）
意动用法：
是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。这里所谓的“用做谓语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。（“使动用法”即“使宾语干什么”）
1、工师得大木，则王喜；匠人斫而小之，则王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使动，使……小。 客观）
2、孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。（《孟子·尽心上》） （意动，认为……小。主观）
名词的意动用法：
A、吾从而师之。（《师说》）
B、故人不独亲其亲，不独子其子。（《礼记》）
形容词的意动用法：
A、左右以君贱之也，食以草具。（《冯谖客孟尝君》）
B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）
理清层次：提出中心论点——师的作用——从师的原因——从师的标准
集体诵读第一段
分析第二段：
明确：本段教师按照层次分别请五位学生提出疑问，师生共同讨论解决。然后再请这五位同学串起来翻译。
需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：师道之不传 而耻学于师 圣益圣愚益愚圣人之所以为圣 其皆出于此乎 句读
句读之不知 或不焉 小学而大遗其可怪也欤
重点拓展：宾语前置
宾语前置：
宾语通常是放在动词或介词之后。有时候，为了强调宾语，而把宾语放在动词或介词前面，这就叫“宾语前置”。
A、疑问句中（谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰）
（1）微斯人吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》）
（2）大王来何操？（司马迁 《史记·鸿门宴》）
B、否定句中
（1）我无尔诈，尔无我虞。（《左传·宣公十五年》）
（2）古之人不余欺也。（《石钟山记》）
C、用“之”“是”等作为宾语前置的标志
（1）句读之不知（韩愈 《师说》）
（2）去我三十里，惟命是听。（《左传·宣公十五年》）
理清层次：师道之不传（分论点）
古之圣人—今之众人
于其子—于其身（对比论证）
巫医乐师百工—士大夫
今其智乃反不能及（结果）
集体诵读第二段
分析第三段：
明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。
需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：孔子师郯子 术业有专攻
理清层次：圣人无常师（分论点）
孔子从师—事例论证
孔子曰—引用论证
集体诵读第三段
分析第四段：
明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。
需落实的字词（学生能点出即可，教师适当点拨）：六艺经传余嘉其能行古道
理清层次：赠李蟠（写作原因）
集体诵读全文
给学生5分钟提问。
课堂小结：这节课我们主要疏通了文章的字词，需要大家课后去巩固。韩愈的《师说》是一篇兼具思想内容和艺术手法的议论文带表作。无论在论说和语言上都具有其独特的方法，需要我们反复诵读，仔细品味。
课后作业：
1、在理解全文的基础上诵读全文。
2、整理一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动）， “其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。
3、思考作者是怎样论述中心的。
第二课时
一、导入新课
检查背诵（先全班背诵，再请三名同学分别背诵一、二和三四自然段）
二、推进新课
韩愈的《师说》之所以能流传千古，显然有其独到之处。很重要的一点就是这篇文章具有高度的说服力。从上一节课的学习中，我们也已经知道，《师说》主要论述的是师道的必要性，批判士大夫不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论到论证到结论，环环紧扣，有的放矢，理论联系实际。下面我们就一起来看下韩愈是怎样论述“古之学者必有师”这个中心的。
（1） 分析第一段
明确：本段从理论上阐明师道的重要性，从教师的作用，从师的必要性，从师的标准几个角度来加以阐明，并以此作为全文的基本论题。
（2） 分析第二段
1、说说这一段与第一段是怎样联系的？
明确：该段一开始就掀起一道波澜，本段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师的必要性。
2、本段文字运用了怎样的论证方法？（对比论证）
第一层提出分论点：师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣！
第二层：针砭时弊，三方面对比，剖析“不从师”的症结。作者用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字作者抓住内在的本质联系，步步展开，有理论有事实有分析。文章如剥笋，一层接一层越剥越深，越说越透。
（3） 分析第三段
明确：这是从正面论证，提出分论点：圣人无常师。用孔子的言和行来进行事例论证。
（4） 分析第四段
作者为什么称赞李蟠？
明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。点明了写本文的原因。
（5） 小结论说文的写作方法（本文的借鉴之处）
说理不仅要从正面说，也要从反面说；说理文总要靠对比；运用整齐和对仗的句式也是必要的。
（6）韩愈的《师说》锋芒棱角，有破有立，有论有证，篇幅短小而精悍，实为上乘之作。这其中也不能排除其语言上的润色。
明确：本文语言上的特色
1、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
2、一个意思，多种句式。
第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。
3、顶真等修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的'头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
（7）文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生讨论）
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
（8）补充阅读
学记三则①（其一） 《礼记》
虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自强⑦也。故曰：教学相长⑧也。
注释：
①节选自《礼记·学记》。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼（包括典章、制度、仪节等）方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教育的论文。
②〔嘉肴〕美味的熟鱼、熟肉之类。嘉，美好。
③〔旨〕味美。
④〔至道〕最好的道理。
⑤〔困〕困惑，理解不清。
⑥〔自反〕反回来要求自己。
⑦〔自强〕自己不倦地钻研。
⑧〔教学相长（zhǎng）〕教和学互相促进。指通过教学，学生得到进步，教师自己也得到提高。长，增长。
（9）小结全文：
韩愈的《师说》立论鲜明，中心明确，全文以“学必有师”为中心论点。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴。通过正反对比论证，引用论证等阐明中心。思路开阔，思想深刻，富有气势，具有极强的说服力。作为现代人，我们依然可从中获取新知与感悟。
板书设计
古之学者必有师无贵无贱
|古之圣人——今之众人耻学于师 无长无少
师道之不传 于其子——于其身其智反不能及道之所存
|巫医乐师百工之人——士大夫之族 师之所存
圣人无常师 孔子言和行
赠李蟠
（9）课后作业及补充资料
（10）教学反思
《师说》这一篇古文备课良久。在实习指导老师徐老师的悉心指导下，本人也试着从新课程的角度出发，将时间留给学生，努力展开多重对话，有意识地培养高一学生学习浅易文言文的兴趣与习惯。
本次教学也突出了几个语言知识点，着重引导学生如何积累。在判断句、宾语前置、被动句以及“所以”“所”等点上，教师花费了较多时间。从实际的教学效果来看，也基本达到了预期的效果。此外针对古文的背诵，教师从结构分析着手，进行了指导。学生对此反应良好。
当然由于自身初为人师，也存在着一些不足之处，有待今后的教学过程中不断改进与优化。比如如何利用好教材中的注解，从而有效地去处理教学过程中的讲解；如何在与个别学生的交流中顾及到其他学生；如何有效地引导学生进行知识的迁移；如何使自己的发音足够的响亮
《师说》教案 篇3
一、设计意图
根据中班孩子与人交往能力较差，缺乏友爱、助人为乐意识的年龄特点我选择了《我想帮忙》这节活动。这节活动选自凤凰康轩中班上册语言领域《好朋友》这一主题。本活动选用了孩子熟悉的小兔、小鸡、小羊等动物形象为角色，以主角河马的思想、行为活动为主线展开情节讲述。在原有教材的基础上，我首先以谈话导入，创设一个孩子想说、敢说、愿意说、有机会说的语言环境，又抓住孩子喜欢小动物的心理出示动物形象，激发孩子学习兴趣。通过设置悬疑问题引导孩子积极动脑思考，充分发挥想象，进一步激发孩子积极探索的欲望和兴趣。又利用情境表演环节帮助孩子感受和体验河马助人为乐的情感，同时培养孩子的自信，进而学习帮助他人。
二、说活动目标：
《纲要》中提出：“创造一个自由、宽松的语言交往环境，支持、鼓励、吸引孩子与教师、同伴或其他人交谈，体验语言交流的乐趣。”根据这一要求，我从认知、能力、情感三方面提出了本次活动的目标。
1、能看懂画面的主要内容，并尝试讲述画面中的故事。（体现在教学环节一）
2、能用完整的话说出河马帮助了谁？怎么帮的'？（体现在教学环节二）
3、帮助孩子感受与体验河马助人为乐的情感。（体现在教学环节三）
三、说活动重、难点：
现在的孩子通常生活在成人的“保护圈”里，与人交往的能力较差，自我意识强，缺乏友爱、助人为乐的意识，我把“帮助孩子感受和体验河马助人为乐的情感。”定为本次活动的一个重点。为了培养孩子养成说完整话的习惯，根据本次活动的目标，又把“能看懂画面的主要内容，并尝试用完整的话说出河马帮助了谁及所用的方法。”做为本次活动的重点也是难点。
四、说活动准备：
课件、动物头饰、字卡“帮忙”
五、说教法：
直观法、提问法、情境表演法等。
（情境表演法能够帮助孩子更好地理解和掌握故事的内容。孩子在情节表演的过程中不仅能感受主角的快乐，又能充分展现自我，同时培养自信，学会帮助他人。）
六、说学法：
观察法、谈话法、游戏法等。
（游戏法的运用是为了让孩子在轻松愉快的游戏活动中，巩固对词语的认识和理解。）
七：说活动程序：
本次活动我设计以下三个环节：
一、展示《我想帮忙》课件，引导孩子看图说话，并认读词语：帮忙。
二、引导孩子情境讲述，进一步理解画面内容。
三、尝试表演，感受和体验河马助人为乐的情感。
一、展示《我想帮忙》课件，引导孩子看图说话，并认读词语：帮忙。
1、谈话导入：
（教师神秘地说）告诉大家一个秘密：老师发现了一群小动物们之间的故事，你们想知道吗？可是，小动物们说了要想知道它们的秘密必须靠小朋友自己，要用自己的小眼睛认真观察，动脑筋思考，还要大胆回答出问题才行呢！大家能做到吗？就让我们一起来试试吧！
（出示幻灯一）引导孩子说说画面中的小动物们都在干什么。
（出示幻灯二）猜猜“河马会怎么帮忙呢？”
（这样的设计就是抓住孩子喜欢小动物的心理，利用孩子观察小动物们生活化的动作形态和解答悬疑问题，激发孩子的学习兴趣。）
2、（出示幻灯三——六）在展示画面的过程中，引导孩子认真观察，鼓励孩子大胆、清楚地表达自己的想法和感受，发展孩子的语言表达能力和思维能力，并使孩子养成注意倾听的好习惯。
3、认读词语：帮忙。利用字卡和情境画面帮助孩子直观形象地去了解、认识词语，再通过游戏《帮字孩子找朋友》进一步加深理解词语。
（此环节不但培养了孩子对生活中常见的简单标记和文字符号的兴趣，而且使孩子能够在轻松、愉快的学习氛围中实现活动目标1。）
二、引导孩子情境讲述，进一步理解画面内容。
为了进一步加深孩子对画面内容的理解，我以启发、提问的方式引导孩子讲述主要故事情节，如：河马帮助了谁？（河马帮助了小兔。）河马是怎么帮忙的？（河马用嘴巴含住小兔，又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的话说出自己所看到的、想到的及听到的，告诉孩子也可以用动作、肢体语言来表达。
（此环节既突破了重难点：能看懂画面的主要内容，并尝试用完整的话说出河马帮助了谁及所用的方法。又着重体现了活动目标2。）
三、尝试表演，感受和体验河马助人为乐的情感。
教师出示河马等小动物头饰激发孩子表演的兴趣。
提问：
大家都喜欢爱帮忙的河马，如果你是河马，你会怎么帮助这些小动物们呢？我们一起来表演一下吧！
（在愉快的表演中，实现活动目标和重点的突破。这个环节不但培养了孩子的语言表达能力，也培养了孩子的自信，并学习帮助他人。）
《师说》教案 篇4
一、教学目标
（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
（三）学习名词、形容词的意动用法。
（四）学习正反对比的论证方法。
（五）掌握有关“说”的文体知识。
二、重点、难点分析
（一）本文的层次结构是怎样的？
（二）有关疑难词句的解释。
（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
（四）试摘录他关于教师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
（六）本文是怎样进行对比论证的？
（七）怎样认识本文的进步性和局限性？
三、教学过程设计
（一）明确教学目的（参考教学目标）。
（二）导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
（三）作者介绍（结合注释①）。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称他为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。他用他杰出的'散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
他著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（他、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独他奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，他在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
（四）解题。
板书课题。指出题目不是“说说教师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可
按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。他写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
（五）指导自读课文。
要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，教师点拨指正。
《师说》教案 篇5
教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学过程
第一课时
一、导入新课
孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。
柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学
作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可嘉。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。
二、作者介绍
韩愈（768－824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的.观点。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、解题
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
四、研习课文
1．整体把握，理清思路。
（1）学生自读课文，查字词典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。
（2）请学生统计本课的生难字词，并注音解释，可将有关的内容整理在笔记本上，教师请两位同学到黑板上将自己整理的内容写出，然后全班同学一起订正、补充。
2．具体研习，突出重点难点。
（1）请学生自由翻译课文，要放声翻译，提倡讨论。
（2）学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，以求教于周围同学，最后全班统一讨论
请同学向全班学生和老师询疑问难，教师或引导学生回答，或亲自回答。
（3）学生朗读课文。
（4）教师范读课文。
（说明：本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力
诵读也是学习语文的重要方式，通过诵读可以使学生进一步体会文章的思想内容与艺术风格。）
五、布置作业
完成课后练习第一题。
《师说》教案 篇6
教学目标：
1、了解有关“说”的文体知识及“古文运动”的文学常识。
2、读懂文意，掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法。
3、学习正反对比的论证方法。
4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点：
1、朗读背诵，理解文义2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法
3、领会正反对比论证的方法，把握全文的论证结构。
教学方法：
诵读法点拨法激疑法讨论法
课时安排：
2课时
教学过程：
第一课时
本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力；诵读是学习文言文的重要方法，反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风格。
一、导语
同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。今天，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
二、解题
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
三、作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。著名文学家，思想家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的'优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
四、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
五、放录音朗读课文学生注意读音、句读、语气
六、学生自由朗读请学生查字典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。要求能读准字音，读清句读，读出语气。
七、指定四名学生朗读课文（一人一段）其余学生倾听，看看有没有读准字音，读清句读，读出语气，并进行纠正，然后投影一起朗读
八、再读课文，整体把握，概括内容
第一段：阐述从师的道理
第二段：评述当时不从师的不良风气。
第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。
第四段：说明写作缘由
九、研读课文，深入理解字词句含义
（1）请学生放声朗读，自由翻译课文，提倡查工具书、讨论。
（2）学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，并求教于周围同学
（3）最后将小组疑难问题记下准备向老师或全班同学质疑
十、课后作业
朗读课文，结合语境，解释一词多义和词类活用现象
（一）道
1、其闻道也固先乎吾道理2、吾师道也道理3、道相似也道德学问
4、师道之不传也久矣风尚5、余嘉其能行古道风尚
（二）无
1、无贵无贱无论2、圣人无常师没有
（三）词类活用
1吾从而师之以——为师，意动2而耻学于师以——为耻，意动
3其下圣人也亦远矣低于，动词
4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名词
第二课时
本课重点是归纳积累实词、虚词用法，理解正反对比的论证方法
教学过程：
一、检查朗读、作业情况二、学生呈现疑难问题
三、教师点拨，引导学生朗读、讨论、释疑、翻译，并归纳整理重点实词、虚词的用法和特殊句式归纳：
（1）师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲古之学者必有师
作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
（2）之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒
巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间古之学者必有师
放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣
表示宾语前置句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己君将哀而生之乎
作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语余嘉其能行古道（他）
作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况：
表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
（4）名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），
例如：吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻
（5）特殊句式
a、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志
b、不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式
四、研习课文
方法：师生共同讨论探究，分析归纳，边讲边投影
1、分析第1段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2、分析第2段：
思考：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？
第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
（2）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：
四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：
“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：
“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。
作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。
3、分析第3段：
思考：第3段与第1段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。
最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
4、分析第4段：
思考：作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
四、根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文
五、作业
1、归纳整理
2、朗读背诵
《师说》教案 篇7
三维目标：
【知识与能力】
1、 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、 指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
【过程与方法】
1、 通过阅读和翻译课文，积累文言知识
2、 教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3、 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文
【情感态度与价值观】
点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
教学重点：
1、 学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2、背诵全文，积累文言词语
教学难点：
正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
教学设想：
1、 教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。
2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
教学工具：
多媒体课件（视频、图片、文字）
课时安排：
一课时
教学过程：
一、检查预习：
【多媒体展示】
通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。
（出示内容见教案后附件部分）
二、情境导入
教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
【出示课题】
三、作者简介、解题
1、作者简介
【多媒体展示】
三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海
【点拨】
韩愈（768―824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
③ “韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格――气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）
2、解题
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。
四、文本内容研习探究
1、朗诵点拨
（1）学生齐读课文一遍
（2）教师简要点拨朗读时的注意事项
注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。
2、共同研习课文内容
（1）设疑讨论交流，了解课文内容
（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）
【多媒体展示问题】
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
（学生讨论交流，教师明确）
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作――《师说》？
【明确】可以总结为三个原因：
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ 能行古道
【教师点拨】
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）
【明确】古人从师之道――古之学者必有师且无常师
【点拨分析】
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）
【明确】择师的原则：
① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。
【延伸小结】
以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的.成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。
【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
（引导学生自读课文第二段，讨论明确）
【明确】
①社会风气――师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象 从师的态度 结果 观点
1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
“古圣人” “从师而问” “圣益圣”
2 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
3 巫医乐师百工之人 不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。
（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
五、思绪拓展
【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
六、作业布置
1、 背诵全文
2、 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
【附录】
●解释下列加点的字的意思
古之学者必有师（）所以传道受业解惑也（）无贵无贱（）
今之众人（）师道之不传也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）
则耻师焉（）或师焉，或不焉（）小学而大遗（）
士大夫之族（）吾从而师之（）是故弟子不必不如师（）
六艺经传皆通习之（）作《师说》以贻之（）
●解释下列多义词的义项
（1）师：①古之学者必有师（）③或师焉，或不焉（）
②吾师道也（）④吾从而师之（）
⑤巫医乐师百工之人（）⑥十年春，齐师伐我（）
（2）之：①择师而教之（）③古之学者（）
②巫医乐师百工之人（）④师道之不复，可知矣（）
⑤句读之不知（）⑥蚓无爪牙之利（）
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（）
（3）其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）
②夫庸知其年之先后生于吾乎（）
③其为惑也，终不解矣（）
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（）
⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（）
（4）于：①于其身也，则耻师焉（）
②师不必贤于弟子（）
③不拘于时，学于余（）（）
④青取之于蓝，而青于蓝（）（）
《师说》教案 篇8
教学目标
1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。
2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。
3、学会诵读的方法与技巧，培养学生对文言文的语感。
4、鉴赏本文运用对比论证、反复论证加强说服力的写作方法以及下定义、举例子、引用等论证方法。
教学重点
1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。
2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。
教学难点
理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。
教学方法
自主学习，合作探究；诵读赏析，点拨讨论；强化背诵，知识巩固。
课时安排
三课时
教学过程
第一课时
一、出示学习目标
1、学习积累并掌握第一段、第三段、第四段中重点实词如“传”“师”“从”等多义词的意义和用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养大家自主学习的能力。
2、学会诵读的方法与技巧，培养大家对文言文的语感；了解关于韩愈的基本文学常识
3、理解并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。
二、走进作者
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的`倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：
唐代韩愈、柳宗元；宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。
请慢慢地朗读课文，如有生字词，可向同学请教，也可举手向老师提出，三分钟后，比一比，看谁能正确的朗读。
三、强调诵读指导
1、非吾所谓传其道解其惑者也。
2、夫庸知其年之先后生于吾乎？
3、嗟乎！师道之不传也久矣！
仔细默读课文第一段，对照投影，疏通文句，如果碰到不明白的，就同桌互相讨论或做上记号，五分钟后，我们提出这些问题，一起来解决。
四、词句疏通
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
思考：学完这段文字，我们明白了什么道理？
1、老师的必要性
2、老师的定义
3、择师的标准
仔细默读课文第三、第四段，对照投影疏通文句，碰到困难可以和同桌讨论也可以举手问老师，五分钟后，我们把还不能解决的问题提出来，大家一起解决。
疏通文句：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
同桌互相讨论第三、第四两段，思考一下：
1、圣人是如何对待“从师”这个问题的？
2、作者这篇文章是写给谁的？为什么写这篇文章？
三分钟后，比一比，看谁回答得最好？
五、出示课堂训练
请拿出作业本，按要求做下面投影上的题目，下课后马上上交
一、用文中的句子回答：
1、老师的定义是————————————
2、择师的标准是————————————
3、《劝学》中荀子说“青，取之于蓝，而青于蓝”，韩愈也说了同样意思的话：——————————————————————————
二、解释下列蓝色字体的词语并翻译划线的句子
1、古之学者必有师。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
5、好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
6、师者，所以传道受业解惑也。
7、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第二课时
教学要点
讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。
一、检查预习，背诵第一段
二、研读课文二段，重点掌握红色字体的字
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1、难句解析
（1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。
（2）“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。翻译“合叙句”，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段运用正反对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。可分为四个层次。
第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
第二层（第3～5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层（第6～8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。
第四层（第9～13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表：
根据线索当堂背诵第二段
四、课堂训练
五、布置作业
1、背诵课文二段
2、积累文言字词
第三课时
一、分析第三、四段：标出第三、四段重点字词，学生掌握落实
以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。
第一层：提出分论点：圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。
第3段，分别从正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
二、分析课文第四段
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
教学要点：总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。
三、讨论重点文言词的意义和用法
1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有三种情况
作“老师”讲古之学者必有师
作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
作“姓”讲孔子师郯子……师襄
②作动词，有三种情况
A、作“学习、效法”讲：
吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师
B、作“从师”讲：
或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
C、作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
2、之，课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物：择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：
如：郯子之徒；巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况
放在定语与中心词之间：古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣
表示宾语前置：句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况
作代词，指代自己：君将哀而生之乎
作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”：吾欲之南海
3、其，课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况
在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语：余嘉其能行古道（他）
作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况
表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
4、、关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：
①耻：以……为耻。 ②师：以……为师；向……请教（学习）。
③羞：以……为羞。 ④小：以……为小。
⑤奇：以……为奇。宾客：以……为宾客（把……当作客人来招待）。
⑥粪土：以……为粪土（把……看得一钱不值）。
5、通假字①受：通“授”。 ②不：通“否”。
6、指出下列加点词的古今义。
四、思考：
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？
《师说》教案 篇9
【教学目标】
分析《师说》一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。
【知识讲解】
一、关于作者
韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。
三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。
韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。
文学主张与创作
他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。
提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。
重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。
提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。
韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的'成就。
论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。
抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。
他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。
后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。
二、字、词、句式解说
1、古今异义
古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人）
师者，所以传道受业解惑也（“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于：“用来……的。”今作表示因果关系的连词）
吾从而师之（“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且）
是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说）
今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人）
句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今常用义为：看着文字发出声，读dú）
苏教版语文高一年级《师说》教学设计之十四由收集及整理,转载请说明出处
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因。”今常用作表因果关系的连词）
小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”）
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要）
如是而已（是：这，此。今常用作判断词）
2、通假
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”。读shòu）
或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fǒu）
3、词类活用
①名词作动词
吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）
师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此）
或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）
不耻相师（名词“师”表自动：学习）
②意动用法
吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师）
而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此）
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师）
③形容词用作名词
师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑
惑的问题，糊涂的问题）
是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）
位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）
4、一词多义
古之学者必有师（老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此）
吾从而师之（以……为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中“师”同此）
吾师道也（学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此）
师道之不传也久矣（从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不复，可知矣”中“师”同此）
师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此）
于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）
师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此）
师道之不传也久矣（风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此）
余嘉其能行古道（道路，名词）
孰能无惑（没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此）
无
是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）
是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”圣中加着重号“圣”、“愚”同此）
愚
是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词）
5、句式
①判断句
师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“……者，……也）
道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“……也”）
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断）
②被动句
不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”）
③宾语前置
句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志）
④介词结构后置
而耻学于师
不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”）
师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）
三、内容分析
第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。
教师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。”
从师的必要：“人非生而知之者，”“古之学者必有师”。
择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
第二段：运用对比的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。
三个对比对比作者的议论和抒情
正确的态度错误的态度
论据（一）（纵比）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
论据（二）（自相矛盾的事实相比）爱其子，择师而教之。句读之不知，……师焉。于其身也，则耻师焉。惑之不解……不（师）焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。
论据（三）（横比）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
与文章总论点的关系从批判反面现象中进一步阐发总论点
第三段：举历史名人为例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。
举孔子的行动和言论来阐明道理，寥寥数语，却又说得具体，有说明力。
第四段：赞扬李蟠“能行古道”，说明作《师说》的原因，又一次强调了自己的观点。
本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是：
1、老师要教书，又要育人。（“师者，所以传道受业解惑也。”）
2、人不是一生下来就掌握知识的，要从师学习。（“人非生而知之者”，“古之学者必有师”。）
3、能者为师。（“道之所存，师之所存也。”）
4、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
这些思想富有进步性。课文中也有些说法反映了作者的局限性。
1、传道的“道”，为封建伦理道德。传道的目的是维护封建秩序。
2、文中还是流露出看不起“巫医、乐师、百工之人”的思想。
《师说》教案 篇10
说教材：
大家好，今天我说课的题目是：中班故事《微笑》。
新《纲要》明确指出，教师要创造性的开展工作。同时，新的省编教材中，在各主题活动的设计上也为教师提供了根据孩子情况自由生成的空间，孩子教师要不断尝试将新的题材，新的内容引入课堂，以新角度、新形势、新方法让孩子成为学习的主人，教师要善于站在孩子的角度上设计教学，驽驾教学，水到渠成的实现教学方面的突破。省编孩子园中班教材中第五主题《我的朋友》的总目标为：初步了解并体验人与人，人与整个环境和解相处的快乐感觉，学习并尝试与他人交往的方式，促进社会交往能力的发展，所设活动有：好朋友画像、换名片、哭哭脸和笑笑脸等，多为实践，操作活动，而作为孩子最喜欢的教学形式，最有效的教育手段—故事教学的内容却很少，所以在进行本主题活动内容的基础上我生成本次故事教育活动。
第一部分：说教材分析
一 说教材内容
童话故事是儿童文学的一种体裁，是富有浓郁幻想的虚构故事。它以现实生活为基础，通过丰富的想象、幻想，把故事中的事物描绘的有思想、有感情，能像人一样说话，富有生命力，并编制生动的情节来反映生活。童话的语言通俗易懂，情节简单，符合孩子的心理状态和认识水平，富有教育意义，易于孩子接受。《微笑》是一篇充满浓郁儿童情趣的童话故事，它采用了拟人的手法，把小蜗牛用微笑的方式给大家带来快乐，从而自己也快乐起来的经过描写的形象逼真。让孩子充分感受到小蜗牛的助人之心和与朋友的友爱之情，体会到为朋友做事的快乐。
二 说教学目标
根据我班孩子语言发展的实际水平、年龄特点、兴趣需要，及本主题的总目标，确定本活动的目标为：
情感目标：使孩子懂得只要有爱心，不管能力大小都可以帮助别人并愿意给别人带去快乐。
能力目标：培养孩子欣赏文学作品的兴趣和能力，发展孩子的感受力和口语表达能力。
知识目标：初步理解故事内容，掌握故事的名称、角色和故事的主要情节。
确定本次活动的依据有以下几点：1 根据中班孩子的认知水平和心理发展特点。4至5岁的孩子理解能力还很肤浅，注意力往往受兴趣的影响和支配，有意注意初步得到发展，所以需要教师利用各种教学手段，恰当、巧妙地引导孩子理解故事内容，还要注重培养孩子认真倾听的习惯。2 现在绝大多数孩子都是独生子女，缺乏一定的爱心，不懂得去关心别人，不知该如何去关心别人。向孩子进行这样的情感教育和思品教育也显得尤为重要。3 是根据孩子园课程目标及《纲要》、《规程》，孩子课程目标的宗旨在于提高孩子素质，提出引导孩子接触各种艺术作品，关注人类道德行为美。本故事通过使孩子懂得“微笑”的真正含义，来感染孩子，美化孩子的行为。《新纲要》在语言领域中提出：“发展孩子语言的关键是创设一个能使他们想说、敢说、喜欢说、有机会说并能得到积极应答的环境”以及要“鼓励孩子大胆、清楚地表达自己的想法和感受，发展孩子语言表达能力和思维能力。”根据这一目标和要求，结合中班孩子年龄特点和语言发展水平，由此制定了情感、能力、认知三方面的教学目标。
三 说重点 难点
重点：使孩子理解故事情节及内容，了解故事的含义。
难点：能主动帮助别人，愿意给别人带来快乐。
制定重难点的依据是：我班孩子在情感及认知方面的特点，即中班孩子理解水平有限，对理解隐含在故事中的寓意有一定的困难，所以让孩子充分感受小蜗牛的助人之心和与朋友的友爱之情，体验为朋友做事的快乐尤为重要。
四 说教学准备
1 自制多媒体课件：符合故事情节发展，动画形象生动有趣，能激发孩子的兴趣，吸引孩子注意力。
2 空白圆形卡片、彩笔，通过自己动手制作，加深对故事含义的理解。
第二部分：说教法、学法
本次教学活动以遵循“三个原则” ，做到“两个注意”，体现“一个整合”的指导思想来设计教法，学法。
“三个原则”：一是“教师主导、孩子主体，以问题的引导为主线”的“三为主原则”，二是“教师在前、孩子在后”的教学原则，既当孩子积极主动的投入到学习过程时，教师要观察了解孩子的学习行为是怎样产生的，并在尊重孩子认识过程发展的基础上进行分析和施加影响。三是“同时进行原则”，即在教学活动中，要同时顾及兴趣，态度和行为的培养，既有明确的重点，又相互渗透。
“两个注意”： 一是设置符合孩子“最近发展区”的问题情境。既要把各教学环节与教学要求设置成问题情境展示给孩子，这样容易使孩子被问题情境吸引而主动投入学习。二是注意根据孩子的认知规律和情感发展规律，把教学目标的要求分解成若干细小的层次，分散到各个具体的活动中，形成一个循序渐进的教学活动，使教学重点得以巩固，教学目标得以实现。
“一个整合”：《新纲要》中明确的指出：要为孩子一生的发展打好基础，通过自主的学习，促进孩子生动活泼，主动和谐的发展。教学过程体现整合性，对多元智能的发展提供保证。
一、说教法
托尔斯泰指出：“成功的教学需要不是强制，而是激发学生的学习兴趣。”教师不是为了教而教，而是应采用恰当的教学方法。
根据孩子的认知水平、实际情况和教材自身的特点，我采用了直观演示法、讨论法、讲述法和提问法。
1 直观演示法：运用直观、形象的教具进行表演示范，引导孩子理解作品内容。活动中主要运用多媒体课件，将整个故事制作成形象直观的动画，既可以完整欣赏，又能分段播放，通过观赏课件引导孩子了解故事情节，理解故事内容。
2 讲述法：通过生动形象地讲述，能激发孩子的情感共识，引导孩子理解故事内容，帮助孩子树立简单的是非观念达到教育目的。在讲述故事的过程中，根据需要，我注意控制语速、音量的快慢、大小和抑扬顿挫的变化，采用不同的音色来讲述不同事物的对话，从而较好的表达作品的感情。如：小蜗牛给大家微笑，我就用表扬鼓励的口吻说：小蜗牛，你真了不起！激发孩子为别人服务的愿望。帮助孩子更好的理解事物的形象特点，并能较好的集中孩子的注意力，为提高教学效果和突破重、难点做准备。
3 讨论法：是指让孩子根据自身的生活经验互相合作，共同探讨问题答案的方法。在活动中，我将讨论法结合在讲述故事过程中。如：请小朋友而共同讨论：小蜗牛为什么不快乐？
4 提问法：提问是教师引导孩子观察事物，要求孩子再现已掌握的知识，启发孩子积极思维的手段。提问在教学中发挥着不可替代的作用，我主要运用了解释性提问（如：小蜗牛为什么会给大家送信？）、假设性提问（如：如果你是小蜗牛，你们会怎么做呢？）等等。在提问问题时，针对不同能力层次的孩子，比较容易的问题可让水平比较差的孩子回答，需要孩子描述的问题就请能力较强的孩子回答，像总结、归纳性的问题请能力最强的孩子来回答，使每个孩子都能体验到成功的喜悦。
二 说学法指导
本次活动，主要采用欣赏法、发现法、讲述法。
1、欣赏法：引导孩子学会理解作品内涵，鉴别作品的美及分析评价文学作品，使孩子获得美的享受，唤起美的情感，陶冶美的情操。在活动过程中，通过教师生动形象的讲述，引导孩子来体验帮助别人的那种心情，感受作品的语言美，从而突破难点。
2、发现法：教师提供适于孩子进行发现活动的教材，使他们通过自己的探索、尝试过程，发现知识。在活动中，请孩子回忆、讨论故事中人物的对话，通过提问和孩子讨论，引导孩子自己得出结论，充分体现孩子的主动性和积极性。
3、讲述法：主要教会孩子能准确地回答问题，恰当地说明自己的想法和做法。在活动中，我采用多种形式的提问，为孩子提供讲述的空间，启发孩子用宏亮的声音、完整的语言进行讲述，并且注意为每名孩子创设讲述的机会。
第三部分： 说教学程序
整个活动分为三大部分， 活动流程图简单明了地概括了整个活动，使大家一目了然，明白设计意图，下面将其详细说明一下：
一 导入部分：激发学习兴趣，引出故事主题
出示两个表情（微笑、哭泣）的图片，引导孩子说一说你喜欢看哪一个表情？为什么？我在此环节注意引导孩子回忆原有的生活经验，并组织孩子分组进行讨论，为下一步的教学的开展进行铺垫。突出活动的教学重点，引起兴趣，引出主题。
二 展开部分：理解故事内容，掌握学习方法。
1、教师有感情地讲故事，不出示任何教具，依据孩子的无意注意占主要地位，有意注意还不稳定的特点，为了避免分散孩子注意力，影响孩子对故事内容的感知，所以，只运用丰富的表情、优美的背景音乐来表现故事，讲完后，提问简单的问题：（1）故事的名称；（2）有那些角色；（3）小蜗牛做了一件什么事？
2、分段播放课件，孩子欣赏。教师分别提问：（1）森林里的动物们都是好朋友。看看小动物们在为自己的朋友们做什么？（小鸟为朋友唱歌、小猴为朋友摘香蕉、小鸭为朋友送信（2）朋友感到怎样？（很感动、很高兴）（3）看看小蜗牛怎么了？（不开心）猜猜它为什么不高兴？（放录音：小蜗牛不开心的原因）（4）帮小蜗牛想个办法，想想它还能为朋友做什么？（预报天气，讲故事，画画 ）（鼓励孩子结合自己的经验充分想象并讲述，孩子自由讨论）此环节鼓励孩子大胆发表自己的观点。
3 完整欣赏故事：请孩子边看课件，边完整欣赏故事 教师根据孩子对故事的理解以递进的方式提问：（1）小蜗牛为朋友们做了一件什么的事情？（2）为什么小蜗牛会想到把微笑送给大家？（3）大家喜欢小蜗牛的微笑吗？为什么他们都认为小蜗牛了不起？由此逐步得出故事的含义：小蜗牛虽然能力很小，只会爬，但它有一颗爱心，它想到了要让自己的朋友快乐一点，它把微笑送给了大家，给大家带去了快乐，所以大家都觉得它很了不起。这个环节其实重在揭示思想内涵，进行情感教育，我将它贯穿到整个故事的情节中，它是解决重点，突破活动难点最关键的一个环节。
三 结束部分：迁移故事主题，渗透思品教育。
我依据孩子的生活环境从三个方面引导孩子说说自己是怎样为大家带来快乐的：（1）为爸爸妈妈做什么；（2）为小朋友做什么；（3）为老师做什么。依据孩子思维发展的过程，本环节由近及远由易到难的引导孩子思考、讨论，进而得出与孩子实际生活相关的答案，并使孩子有了行动的愿望，促进孩子发散思维的发展。解决了本活动的难点达到了教育的目标。
制作“微笑” 标志：孩子自制两枚“微笑”标志，即在圆形卡片上画上微笑的表情。启发孩子将其中一枚“微笑”标志别在自己胸前，另一标志则送给自己的好朋友。在愉快、温馨的氛围中，活动自然结束。俗话说“教无定法，贵在得法。”今天我所展示的这个活动肯定还存在着许多不足之处，希望在座的各位领导、老师能给予批评指正，让我在以后的教学实践中，在新的教育观念的熏陶下，和孩子一起探索，一起成长！谢谢！
森林里的动物们都是好朋友。小鸟为朋友唱歌，大象为朋友盖房子，小兔为朋友送信……小蜗牛很着急，他只能在地上慢慢地爬，别的什么也干不了。
小兔走过小蜗牛的.身边，小蜗牛向着小兔微笑。小兔说：“小蜗牛，你的微笑真甜。”小蜗牛想：“对呀，我可以对朋友们微笑。”小蜗牛又一想，“可是，怎么样让朋友们看到我的微笑呢？”
小蜗牛想出了好办法。第二天，他把很多信交给小兔子。小兔子把信送给了森林里的朋友们。朋友们拆开信，信里是一张画。画上的小蜗牛正在
甜甜地微笑。森林里的朋友们也都微笑起来，他们说：“小蜗牛真了不起！他把微笑送给了大家。”
4、白纸，铅笔。
四、说教学方法：
选用适当的教学方法，能起到事半功倍的效果，依据《纲要》的精神和本班孩子的年龄特点，我采用了以下的教法和学法：
1、多媒体教学法。借助多媒体手段进行观察欣赏演示，则更为简洁、生动，容易吸引孩子的注意。本次活动设计中，我通过幻灯片的展示，让孩子感受到鱼孩子身上线条的纹样美、图案美；
2、观察比较法。观察法即运用观察进行教学的方法。通过观察，孩子既形成了准确的形体印象，又把握了局部的细节特点。而在观察中进行比较，则能让孩子更加直观地感受不同的创作手法带来的不同效果。本次活动中，为了让孩子直接感受点、线、面的疏密变化和规律性对装饰效果的影响，我采用了观察比较的方法，让孩子在观察比较三幅特征明显的线描画作品中，发现装饰过于繁杂、无规律，装饰手法单一、缺少变化都不能给人带来美的享受，从而有效地突破了本次活动的重难点。
3、欣赏评价法。欣赏评价法指的是将孩子不同特点的作品进行对比评价，肯定各自的特点。在本次活动的最后环节，我采用了欣赏评价法，在欣赏的同时围绕两个问题展开点评：
问题1、“你最喜欢哪个鱼孩子？为什么？”使孩子在审美的同时自然地习得经验，为下次经验迁移做准备
问题2、“你是用怎样的线条和图案来装饰鱼孩子的？”让孩子用语言将自己的装饰意图表达出来，达到分享和交流的目的。在这一环节，教师和同伴的欣赏与评价能让孩子体验到活动带来的愉悦感和成就感。
五、说活动程序：
共有5个环节：
1、观看多媒体课件：欣赏海底世界各种各样的鱼的花纹，引导孩子说出鱼儿身上花纹的特点。
（导入活动，观看《海底世界》，初步感知欣赏各种各样的鱼。）
（1）教师语：在美丽的大海里，生活着许多快乐的鱼孩子，他们和鱼妈妈自由自在的在海洋里嬉戏玩耍，一会儿在珊瑚里捉迷藏，一会儿在比赛游戏，一会儿又凑在一起说着悄悄话，可幸福了。然后请孩子讲讲自己最喜欢哪条鱼，它是什么形状的？身体各部位的名称以及身上的花纹是什么样的？特别是对形状怪异的鱼，启发孩子尽可能讲详细一点。
2、欣赏课件：欣赏小朋友的作品，引导孩子说说他们的画用了那些线条装饰的，并进行比较。
再欣赏老师的作品，让孩子学习装饰鱼孩子的基本方法。我同时逐个展示各种点、线、面（即根据孩子回答展示各种线形和点形装饰），既增强了趣味性，又有效地发挥了教育的功效。
（欣赏孩子绘画作品，请孩子互相说一说，这些鱼的形状及装饰的线条，说一说它们是什么样的？有什么样的花纹。）
示范讲解几种鱼的画法：（欣赏老师的作品）
（1）请孩子说说老师画的画都用了什么线条来画各种各样的鱼，。
（2）教师在孩子最喜欢的鱼身上示范画出各种形状的线条，并重点讲解如何处理线条的疏密关系。
（3）请孩子来装饰几条鱼孩子。
（4）引导孩子讨论，你准备画一条什么样的鱼？
3、通过比较，了解点、线、面的疏密变化和规律性对装饰效果的影响。为了帮助孩子理解线描画抽象的形式美的构成规律。我选择了三副特征明显的线描画作品（图一：装饰过于繁杂、无规律；图二：装饰手法单一、缺少变化；图三：疏密变化恰当、有一定规律），孩子通过观察比较，在教师的追问：“这两个鱼孩子美吗？为什么”的过程中交流、探索、发现，从而掌握线描画的基本规律，为接下来的创作提供支撑。
4、孩子创作，教师指导要点：
（1）鼓励孩子大胆想象出各种奇形怪状的鱼，看谁想的和别人不一样。
（2）启发孩子用不同的花纹装饰鱼，并注意线条的疏密变化。
（3）帮助能力差的孩子变化各种线条花纹。
5、观赏评析作品
（1）请孩子自由互相讲述自己所画的鱼
（2）请个别孩子谈谈自己喜欢哪一条鱼，为什么？
（3）教师小结：
今天，小朋友帮助鱼妈妈找回了鱼孩子，并且鱼孩子身上的花纹都非常漂亮，线条的疏密也很好，鱼妈妈谢谢你们了，现在我来当鱼妈妈，小朋友来当鱼孩子，我们一起游到大海里去做游戏吧。
六、效果预测：
整个活动我以孩子的兴趣为出发点，在活动设计中，我既给予孩子技法上的帮助，又给予孩子充分的创造空间。活动中我始终作为孩子的支持者、引导者、和合作者；充分尊重每位孩子的创造，肯定、接纳他们独特的审美观和表达方式，让孩子在特别宽松、开放、愉悦的环境中感受美、表现美。根据对本次活动教法与学法的选择与教学程序的设计，估计活动的重难点将会得到突破。但是由于孩子存在个体差异，因此，我在活动中还将根据孩子的基础和能力水平，给予相应的指导，使孩子在原有的水平上得到最大限度提高。
《师说》教案 篇11
《和氏献璧》是九年义务教育课程标准实验教科书三年级下册第六单元“奇妙的石头”主题中的一篇主体课文。在教学中，要注意从课本内容到生活实际，从课内知识到课外知识的拓展与延伸。《和氏献璧》这篇主体课文是一贯在中国历史上广为流传的故事。
我所教学的是《和氏献璧》这篇课文的第1课时。它的教学目标是：
学习《和氏献璧》这篇课文，让学生了解课文告诉我们什么是真正的宝石——忠诚是做人最宝贵的品质；
结合上下文理解“我并非为失去双脚悲伤，而是痛心有人把宝玉看成石头，把坚贞之士当骗子，这才是我悲伤的原因啊”这句话的含义。
在教学前，与学生一起收集关于“和氏璧”的资料，初感知。
《和氏献璧》在教学时，为了能激发学生的学习兴趣。首先，我从课题入手，让学生理解“献”、“璧”的意思，导入新课，并质疑。
然后，在新课的教学时，为了调动学生的积极性，为了使学生能在民主平等、和谐活跃的气氛中学习，我设计了三个步骤。
第一步，初读课文，整体感知。
1、让学生默读课文，并指名说说：读了课文后，你知道了什么？
2、指名说说：和氏献了几次璧玉？使学生整体感知课文。
第二步，再读课文，理解课文内容。
1、学习卞和第一次、第二次献璧。学生自愿起立朗读，知道卞和前两次献璧的结果。
2、学习卞和第三次献璧。让学生在小组中学习卞和第三次与前两次有什么不同？画出描写和氏的动作、语言、神态的句子读一读，体会体会；思考讨论：卞和为什么把宝玉捧在手里，哭了三天三夜，直到眼泪流尽？这时，并引导学生读上下文，从而理解“捧”在这里的含义及如此悲伤的原因，再读卞和说的.话，谈一谈自己对这句话的理解——不是真诚、忠心的人，才是最痛心的事，最后把领悟的内容有感情地朗读出来。
3、让学生审题：“和氏献璧”他献出的是什么？进一步理解课题的含义。
最后，拓展延伸学习，让学生将自己收集的关于“和氏璧”的资料，互相交流。来加深对课文的理解，既说明玉的珍贵，又衬托出卞和的忠诚之心。
布置作业：
1、正确、流利、有感情地朗读课文；
2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。
《和氏献璧》这篇课文的教学，在整个教学过程中，我还存在着许多不足的地方。比如：各环节的衔接不够自然。本资源来
《师说》教案 篇12
一、写作背景
本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。
二、韩愈及古文运动简介
韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、文体简介
“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
四、朗读课文
1。需正音的字：
夫（fú）愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）
郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）
2。重点句子如何断句
——惑/而不从师
——其闻道也/固先乎吾
——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？
——吾从/而师之
点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。
五、翻译全文
（一）第一段着重讲解的字词：
之—助词，的；学者—求学的人；所以—用来……的；之—代词，指道理；固—本来；师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问；无—不论，不分
语法：判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
（二）第二段着重讲解的字词：
师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学—小的'学习方面；族—类；不齿—不屑一顾；欤—语气词；
语法：宾语前置——句读之不知，惑之不解
省略句——今其智乃反不能及（之）
（三）第三、四段重点字词
常—固定；攻—学习研究；已—罢了；通—普通
语法：被动句——1、不拘于时。
介宾后置句——1、而耻学于师；2、师不必贤于弟子。
六、总结全文的语法文言文知识：
1、通假字
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）
或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）
2。古今异义
学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。
今义：有专门学问的人。
句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。
今义：看字发出声音
小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。
今义：许多人。
所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。
今义：表示因果关系的连词。
不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。
今义：用不着，不需要。
3、一词多义
道：①所以传道受业解惑也（道理）
②师道之不传也久矣（风尚）
③道相似也（道德学问）
④余嘉其能行古道（道路）
传：①所以传道受业解惑也（传授）
②师道之不传也久矣（流传）
贤：①其贤不及孔子（才能）
②师不必贤于弟子（高明）
师：①古之学者必有师（老师）
②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）
③吾师道也（学习）
④师道之不传也久矣（从师）
⑤于其身也，则耻师焉（从师）
惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）
②师道之不复，可知矣（知道，了解）
之：①作代词，有两种情况：——指代人或事物。如“择师而教之”。
——连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”
②作助词，有四种情况：
——连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。
——放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”
——宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”
——在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。
③以前学过的课文中还有二种情况：
——作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。
——作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨
4、词类活用
吾师道也（名词“师”用作动词，学习）
师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）
或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）
不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）
吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）
孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
5、特殊句式：
1、判断句：
①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）
②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）
2、被动句：
①不拘于时（介词“于”表被动）
3、宾语前置句：
①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）
4、介宾短语后置句（状语后置）：
①而耻学于师。
②不拘于时，学于余。
③师不必贤于弟子。
5、省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
②（人）爱其子，择师而教之。
③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”
④（士大夫）则群居而笑之。
6、固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）
《师说》教案 篇13
学习目标
1、正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。
2、掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。
3、学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。
学习内容
一、背景及作者简介
1、作者简介
韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
2、写作背景
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
3、“说”这种文体
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
二、字词解释
1、通假字
（1）所以传道受业解惑也 “受”通“授”
（2）生乎吾前 “乎”通“于”
（3）或师焉，或不焉 “不”通“否”
2、词句解释
古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。 这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。
圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。
好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。
3、名词、形容词的意动用法
（1）吾从而师之 师，名词意动用法，以……为师
（2）而耻学于师 耻，形容词意动用法，以……为耻
（3）则耻师焉 同上
（4）不耻相师 同上
（5）孔子师郯子 同（1）
4、多义词
（1）师
古之学者必有师 老师
巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人
吾师道也 学习
或师焉，或否焉 从师
吾从而师之 以……为师
十年春，齐师伐我 队伍
（2）传
传以示美人及左右 传递，读 下同。
朔气传金 传送
师者，所以传道受业解惑也 传授
此世所以不传也 流传
六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同
《张衡传》 记载个人事迹的文字，传记
舍相如广成传舍 传舍，招待宾客的馆舍
（3）道
会天大雨，道不通 道路
伐无道，诛暴秦 道义
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理
策之不以其道 法则
彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养
何可胜道也哉 讲，说
道芷阳间行 取道
（4）受
项王则受璧，置之座上 接受
故木受绳则直 经受
恐前后受其敌 遭受
（5）惑
师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授
人非生而知之者，孰能无惑 疑惑，疑难
于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂
惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题
不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣 迷乱，迷惑
以非当世，惑乱黔首 蒙蔽，欺骗
（6）贱
且相如素，吾羞，不忍为之下 地位卑下，卑贱
是故无贵无贱，无长无少 地位卑下，卑贱
心忧炭贱愿天寒 物价低，便宜
是故明君贵五谷而贱金石 轻视，贬低
又迫贱事 谦称自己
（7）圣
夫圣人者不凝滞于物 聪明贤哲
是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人
圣君治国 圣明、贤能
诚宜开张圣听 君王
三、结构分析
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。
第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层（第4—6句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。
第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层（第3—5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层（第6—8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。
第四层（第9—13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
第四段，说明作《师说》的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
内容详解
第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。
如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第一段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。
第四段，说明写作缘起。
从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。
四、重点、难点解析
1、“说”是一种文体：是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
2、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的.成年人都要从师学习。
关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。
3、阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：
（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？
（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？
（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？
明确：（1）本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。
（2）几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣1欲人之无惑也难矣1”三个对比的顺序与之相应。
（3）语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 这是疑问语调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。
五、论证方法
1、下定义、作结论
中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。
2、对比论证
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
3、引用论证
引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。
六、语言特色
1、排比对偶句
韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
2、连珠句
连珠，又称顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
3、丰富的语气表达
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
《师说》教案 篇14
一、教学目标
1．理解本文的主要论点，正确理解从师学习的道理。
2．理清本文的论述思路。
3．了解正反对比在文中的运用。
二、重点难点
重点：理解本文的中心论点及文章的结构。掌握古今异义、词类活用、一词多义现象。
难点：准确概括文章的中心论点，掌握其论证说理的特点，对比手法的运用。
三、课时安排
两课时
四、教学过程：
（一）作者简介。
韩愈（768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北省昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起，积极提倡古文（和当时流行骈文相对立，以儒家思想为基本内容、取法先秦及秦汉文体的散文）运动（是一场在复古的旗号下进行的既继续传统又有所革新、有所创造的文学运动，这场运动的领导者提出的文学主张是“文道合一”“文以载道”），是“唐宋八大家”之首。
（二）写作背景
孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是隋唐以来，由于佛教、道教的冲击，儒家的社会地位与影响受到削弱，因而儒家的师道观念也淡化，人们以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是狂名。”韩愈倡言师道，勇为人师。《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。
（三）识体：
许多文言文从标题中的某一个词就可以判断文章的体裁，如《小石潭记》中的“记”、《出师表》中的“表”、《廉颇蔺相如列传》中“传”、《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《黄生借书说》、《少年中国说》、本文的“说”。“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，议论文体。“师说”——即“说师”，动宾倒置的现象多见于书籍、文章标题，如《实践论》、《黄生借书说》。解释为“说说（议论）有关老师的问题”。
（四）分段朗读，解释重点词句
（五）逐层分析《师说》的论证方法
1.分析第一段：开门见山，提出中心
①老师的职责②为什么从师③以什么人为师。
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。
2.分析第二段：
(1)说说这一段与第一段是怎样联系的？
这段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
(2)这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
对比论证：古之圣人与今之众人比——纵比
其子择师与其身耻学于师比——自比
巫医乐师百工之人与士大夫之族比——横比
a．纵比：古之圣人：从师而问。
今之众人：耻学于师。
作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?
b．自比：对其子：择师而教。
对其身：耻学于师。
作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。
c．横比：百工之人：不耻相师。
士大夫：群聚而笑之。
作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤!
通过三比，批判了士大夫之族“耻学于师”的错误言行，从反面论证了“学必有师”。这是对当时盛行的门第观念的有力批判、公开挑战。
3、分析第三段：
第三段与第一段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。
第一层：提出分论点：圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
4.分析第四段：
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的`榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。
引用典型事例运用对比方法，正反论证，突出中心意思
这篇说理文引用典型事例，运用对比方法，从正面肯定从师的好处，从反面批判耻于从师的不良风气，反复论证，以突出中心意思。本文的中心论点是，学必有师，道之所存，师之所存。作者在第一段里，先提出“古之学者必有师”这一论点，并加以论证。第二段里又提出“师道之不传也久矣”这一论点，并分三层，引用典型事例，运用对比方法，从批判当时不重视从师的不良风尚，论证了中心论点。第三段里又提出“圣人无常师”这一论点，引用了孔子的事例和言论得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，进一步论证了中心论点。最后简短地赞扬了李蟠不拘于时的作法，以表明自己重视从师的态度。文笔简洁流利，结构严谨，把从师的道理和师的作用在于传道受业解惑等方面，论述得很精当透彻，富有启发性，令人信服。
本文里有些精炼的含意深刻的语句，常被后人运用。例如：“师者，所以传道受业解惑也”，“道之所存，师之所存也”，“圣人无常师”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”；等等。
（1）师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲古之学者必有师
作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
（2）之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
③作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣
表示宾语前置句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己君将哀而生之乎
作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语余嘉其能行古道（他）
作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
③作语气副词，有两种情况：
表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么
法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示
心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻
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