典籍里的中国观后感
在观看完一部作品以后，从中我们收获新的思想，观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在观看后的基础上发感想。为了让您不再为写观后感头疼，以下是小编整理的典籍里的中国观后感，希望对大家有所帮助。
典籍里的中国观后感1
屈原看《楚辞》在后世的流传这一部分令人泪目。
古今交汇，动人心弦。这些文化英雄所创造的文化符号是中华民族的共同记忆，是凝聚民族认同感的重要力量，千百年来持续指引着我们前进的方向。
对于一个有着祖先崇拜传统的民族而言，振兴中华从来不是一代人的事业，而是古往今来无数华夏儿女共同的愿望。我们站在前人的肩膀上继续谱写辉煌，不仅是为了实现心中的梦想，更是为了不负前辈的期望。
想要表达、想要诉说，想要亲眼一睹先辈的风采，想要亲耳聆听先辈们的教诲，想要亲自带领先辈们看一看今天的世界，想要亲口告诉他们，我们没有辜负他们的期望！
《涉江》里的屈原已经被放逐，没有了另外两篇《惜诵》、《思美人》然对楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已经明白自己和郢都党人是不可能和平共处的，他很愤怒，他一面表白自己多么清白高洁，一面痛骂那些小人多么肮脏丑恶。这篇其实是我在《**章》里最喜欢的一篇，它的调子很高，看着很过瘾，很解气，很“愤青”，也没有接下去几篇那种几乎可以让人心神俱碎的悲哀。那个时候的屈原大概还年轻，入党志愿书还有朝气，还有幻想，可是看下去才知道，所谓呐喊，也不过就是彷徨的前奏。
《抽思》是彷徨。这时，屈原被放逐得更远了，他还在念着楚国的臣民，可是更多的却是一份沉痛。他找不到路，四顾茫茫，没有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望着灵魂能够飞回到故乡去。教科书上的屈原，是不屈的斗士，是刚直的高士，可是从《九章》里看去，不论哪一篇，我都只能读出屈原的孤独，超越一切天地力量的孤独。
《哀郢》是伤逝。楚国的都城郢都已经被攻陷了，我的战国史不太好，只是记得楚国并没有就此亡国，楚王带着他的臣子跑了，很快又组织了一个新的小朝廷。可是此时贬谪在外地的屈原却没有这群“楚跑跑”们的厚脸皮，他写了《哀郢》，哀郢是心碎，我几乎不**卒读。然而他的`第一句诗却是“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以万物为刍狗，受难的始终是百姓。
最后的一篇是《怀沙》，其实不能用先生的《朝花夕拾》来概括，可是我觉得，他们的宗旨是一样的，那就是，应该是收拾好一切的时候了。范文网站《抽思》、《哀郢》、《悲回风》，这三篇的调子都是很低沉很压抑的，而且是一篇比一篇压抑，让人看得全身不舒服。这种不舒服的感觉并不是《九歌·山鬼》中的那种薄雾冥冥的“鬼气”，而是一种从心灵的力量，压制得你透不过气来。
读完《九章》，闭上眼睛，就可以看见这样一副场面。楚地奔流的江水，高耸突兀的巉岩，屈原带高冠，衣广袖，一个修长而静默的背影就那样立着，举手投足间只有两个字：孤独。试着读《楚辞》，特别是读《离**》、《国殇》、《哀郢》、《卜居》、《渔父》时，心中狂躁不安。《楚辞》犹如疾风暴雨，控诉人间罪恶，特别是屈原的愤世嫉俗，特立独行都让人产生紧张与不安。奇崛的语言和疯狂得失去控制的想象，都让人情绪不宁。
不管如何，我明白，我现在的心境，需要的是回环往复而不是狂乱无章。这时候的《楚辞》，于我而言大概是一剂良药，多服为宜！
典籍里的中国观后感2
提起《史记》，对于刚刚经历过的高考的我们来说，是这样的：“《史记》，原名《太史公书》为西汉司马迁所著”，这是高中课本上给的注释，是冰冷的考点。但对于中国文化史来说，天地永恒，青史永新，述往事，以观成败，鉴得失即可明是非，《史记》是中国历史文化上最璀璨的宝石之一。《史记》真实记录自黄帝到汉武帝3000多年的历史，竭尽全力为后代构写出相对真实的中国故事。
今朝描摹历史里的山川湖海，他当是骨骼。由于《史记》，我开始去探究一位史官是如何完成一部历史的记录。看他如何镌刻帝王，看他如何为世家诸侯着笔上色，看他如何勾勒出三千年的风雨。《史记》的总设计师是他的父亲司马谈。正是有他父亲所给予的信念，一部史书成了父子之间，两代人之间的约定。节目中在司马谈临终之时一句“要敬畏写下的.每一个字”，令人听之便觉得沉重，这在背后是蕴含的是史官的信仰，是对历史的尊重。史官，手中的笔便是后世探知世界的窗口。修著历史绝不简单，司马迁少时游学，陪同汉武帝治理黄河，寻访过许多名胜古迹，为完成《史记》积累了相当客观的资料。在司马迁的生平里，有一事不可忽略——因李陵之事而遭遇宫刑。宫刑是屈辱的，甚至他在此后无时不因遭遇宫刑而感到羞愧。慷慨赴死易，忍辱偷生难。即使饱受身心折磨，他也仍对得起手中的笔，在《太史公书》中专门作了李将军列传，飞将军可敬，每一位士兵都可敬。我依旧记得那段震耳欲聋的对话“昔日周文王被拘禁之时，推演《周易》；孔子在窘困之时，编著《春秋》；屈原被放逐，赋《离骚》；左丘双目失明，作《国语》；孙膑被残害，剜去髌骨，写出兵法；《诗》三百篇，多数是圣贤发愤而作。我横遭祸事，身躯已残，青史不可废”不虚美不隐恶，他接受人生最大的遗憾，也在这样的意志里创造了最大的价值，万世不朽。
“欲知大道，必先知史”我们为什么要读史，因为我们要再血脉和文脉传承中找到个人的根与魂。所有人都是从历史而来，向未来走去，历史离我们并不遥远，读史可以看清古人的智慧，学习古人处世的态度。就像《史记》之中的《屈原列传》，我们从中了解屈原如芳草的美好品质，佩服他卓越超群的才华，更尊敬他的爱国精神和对理想的执着追求。每一个历史人物都如同镜鉴。历史是我们每个人的必修课，提升眼界，去感受历史里澎湃汹涌的情感。我们不必记住一整部史记，我们更应该从中获取更多的思考，现实和历史之间的联系，甚至做人的道理。《史记》，共计130篇，526500字，包含了4000多个人物。王侯将相，才子佳人，游客侠士，历史就是人民创造的，以人为历史的核心，注入了中华民族的伟大精神，开创了民族融合的治世。山河是一部史书，壮游如同读史。《中国通史》里这样一段话：历史者，研究人类社会之沿革，而认识其变迁金华之因果关系者也。世事更迭往复，万事都有根本，以史为鉴，可以明智；以人为鉴，可以明得失。
典籍里的中国观后感3
三十晚上还在感叹：以前的春晚，是主角，全家人围坐在电视前，目不转睛，气氛热烈；现在的春晚，是背景，全家人围在一起，玩着手机，聊天吃零食。
快节奏的社会，焦虑的生活，让我们爱上了手机的随时随地、方便快捷，爱上了小视频的喜感、朋友圈的热闹。什么时候，能让我们主动放下手机，屏蔽一切消息，静下心来看会儿电视呢?
不料初一晚上，就偶遇了这样的机会。那是刚吃过晚饭不久，我突然扫到电视屏幕一台正在播出的节目，独特的舞台，厚重的画面……一股浓浓的文化气息扑面而来。
“惟殷先人，有册有典。几千年来，祖先一直在记录我们的历史，讲述我们的故事。每一部典籍，都凝聚着前人的心血和智慧，人们世代守护，薪火相传，让精神的血脉延绵至今……”
帅气的撒贝宁那铿锵有力、意蕴深长的讲述里，我闻到了一股不同寻常的气息，立刻坐下来想看个究竟。这一看，就是近两个小时。
原来，这是一档新的文化节目——《典籍里的中国》，它聚焦优秀中华文化典籍，通过时空对话的.创新形式，以“戏剧+影视化”的表现方法，讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转及书中的闪亮故事。
这种多舞台、多空间、沉浸式戏剧，和古今对话的方式，讲述典籍故事，对话华夏先贤，带给观众独特的感受。
第一期节目选择的典籍是《尚书》。
凡中国人，都知《尚书》。只是，因为时间与空间的距离遥远，我们知有《书》，却不懂《书》。它被称为“政书之祖，史书之源”，相传或为孔子晚年编纂。通过这期节目，我们得以走近它，聆听它，与它对话，懂得读《书》而“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要”。
《尚书》之所以能逃过秦始皇“焚书坑儒”，流传至今，在历史上，有一个人功不可没——伏生（伏胜）。为了保护《书》，他的儿子失去了性命；为了保护《书》，他的妻子忍饥挨饿最终死在他的怀中；为了保护《书》，他把《书》藏于旧宅墙壁之中，而后流亡他乡。汉朝安定后赶紧回乡开墙取《书》，却发现因年代久远，已损失数十篇，仅存28篇。他心痛自责，自此开始在山东全力传授《书》。
到汉文帝时，为了传承文化，四处征求能通《尚书》研究者，听闻有伏生正传授《尚书》，于是下召让他去朝廷讲学。但那时，伏生已90余岁，老不能行，文帝遂派晁错等人到他住地学习。《尚书》得以流传。
节目中，撒贝宁与倪大红所饰演的秦朝博士伏生跨越时空对话，带领着我们一同穿越至两千年多年前，听伏生给晁错传授《尚书》。我们看大禹治水，了解《禹贡》中“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”的艰辛与伟大，见证九州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、凉州、雍州）初分之豪迈与激情，体会百姓之欢欣与鼓舞。伏生之问振聋发聩，幼年伏生之答响彻千年。
伏生再传《牧誓》，周武王欲伐纣，却遇洪灾，且以五万对纣王七十万大军，力量悬殊。占卜为凶卦，众将领力劝武王不要违背天意。武王拔出宝剑，劈断桌角：“我今天就让你们看看什么是天意！”
这时，前方来报，四方部落、八方百姓听闻武王伐纣，倾己之力伐木铺路、运送粮草、阵前倒戈，武王热血沸腾，众将领热血沸腾，齐诵：“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
这句话的意思是举起你们的戈，排列好你们的盾，竖起你们的矛，我要宣誓了。短短12字，展现了武王伐纣的决心！一个解救黎民于水火的君主形象鲜活出现在我们眼前。
逼真的场景，真情的演绎，让观众身临其境地了解《尚书》及其有关故事。更令人感动的，是剧中几次对话：伏生与晁错的对话，伏生的老年与幼年对话，伏生与现代读书人撒贝宁的对话，伏生与现代小学生的对话。
一次次的对话，串联古今，倪大红先生饰演的伏生，真正是演活了，屏幕前的每一个人真真切切感受到了一个对《书》热爱、舍命护书传书的伟大形象。那眼神，那恸哭，那哽咽，那执着，都让我们忍不住哽咽流泪。
最后，撒贝宁带领“伏生”来到两千年之后的图书馆，看到后世之人如此尊重《尚书》，欣慰点头：“我就放心啦！”瞬间，对伏生的感激与崇敬之情似有了安放之处。
正如蒙曼老师所说：“我一直在思考一个问题：到底什么是中国?禹划九州是中国，尧舜禹，汤文武，孔夫子，伏生，是中国；民惟邦本，本固邦宁，是中国；敦睦九族，协和万邦，是中国。有典籍，才有中国！”看完这个节目，相信每一个华夏儿女胸中激荡的那股情绪，那腔激情，都是“中国”！
从今天起，跟我一起，蹲守《典籍里的中国》吧，你一定会和我一样爱上它，让中国、让典籍，融入我们的呼吸里，血液中。
典籍里的中国观后感4
一声惊雷忽至，万千典籍破壁而出，被冠以“政书之祖，史书之源”的尚书得以舒展，在幽黯中熠熠生辉，隐遁千年的文化密码得以破译，在挣扎沉浮的文学史上汇拢交织。
《典籍里的中国》首期节目的主角，选取了《尚书》这部文化元典。通过现代读书人撒贝宁与优秀演员倪大红饰演的浮生一角跨越时空的对话，带领观众一同走进尚书。看完这期节目，很难不为之动容，我不知多少文物没能躲过战争、盗窃的毁坏，在寂静无声的岁月里慢慢被人遗忘，多少古籍难以跳出盛极而衰的宿命，荒芜的沙漠里、清冷的殿宇里藏着多少流传千年光华璀璨的中华文明瑰宝，又是否有人听见他们的哭泣。所幸《尚书》遇到了浮生，与其说是浮生不顾一切保《书》，不如说他与尚书相互救赎。幼儿时代的浮生出口成诵：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”对《书》绵延出浓厚的兴趣，后来他在烽烟滚滚战角吹响中，用尽一切护《书》周全。他的儿子因保书，以命拼搏后被乱兵杀死，他的妻子不肯燃书取暖，最终倒在丈夫怀中病亡，永远地留在了那片荒野。“我妻、我儿我全家舍命护《书》，伏生先生发此慨论当之无愧。
记得在伏生先生听闻汉文帝派晁错前来学习尚书时，只短短几秒钟，先生眼神中流露出来的真情，我却切身的感知到。他听到自己读了一辈子的尚书能够被当今皇帝重拾时，他的心中就盈满了泪水，往昔豪情流涌，踽踽独行于世”的苦恨在刹那间都被化解;当他邂逅当世后人尊崇这部典籍的字字句句时，“不绝如缕，薪火相传”便有了形状，他看得见摸得到历史的厚重。那忧愁一生的'心头肉被如此尊奉着，老泪纵横，只扶着鸠杖跪地掩面叹息，颠簸不破的历史压满他的心枝。
表演结束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一个问题：什么是中国?我想，中国是五子之歌中咏诵的“民为邦本，本固邦宁”;是青石刻经青史永存的坚守与传承;是几经波折离厄重重后“荜路蓝缕，创造文明，开天辟地”的勇气;更是大禹三过家门而不入、披山通泽决河定州的信念、是周武王“称尔戈，比尔干，立尔戈，予其誓”的为民立命的仁心和浮生先生究其一生让历史脉络，历历重现逆流而行一段文化苦旅的笃定。
“读《书》而知先贤治政之本，朝代兴废之由，个人修身之要。”可“汉无伏生，则尚书不传”愿浮生与《书》历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
典籍里的中国观后感5
中央广播电视总台大型文化节目《典籍里的中国》第二季第八期《茶经》播出，为观众奉上了一期“茶香飘溢”的节目。一部只有七千一百多字的《茶经》，为何能跻身大多为鸿篇巨制的《典籍里的中国》?这期节目告诉了观众答案。
中国是茶的故乡，也是茶文化的起源地。茶深深融入了中国人的生活，传播到世界各地，成为当今世界三大非酒精饮料之首。它如何深入中国人的生活，传播到世界?这一切都起源于陆羽的《茶经》。
“自从陆羽生人间，人间相学事春茶”
首先，《茶经》提倡清饮，除了调味的盐之外，不加任何他物，如“葱、姜、枣、茱萸，橘皮、薄荷”等，使得茶饮从羹饮方式中脱身而出，更为方便、便捷，且提神、醒脑、明目、强身等效果更加彰显。所以《茶经》问世之后，“茶道大行”“天下益知饮茶矣”。
其二，陆羽在《茶经》中总结了他考察并躬身实践的种茶、制茶、鉴茶的技术，并以人们业已很熟悉的种瓜法相类比，为南方适茶地区开始种茶，提供的技术指导。饮茶人群的扩大与饮茶量的日益增加，茶叶生产、贸易相应扩大，茶的大面积种植或是说为贸易目的的种植从无到有，并不断发展，《茶经》其功一也。
其三，如宋人梅尧臣《次韵和永叔尝新茶杂言》诗所言:“自从陆羽生人间，人间相学事春茶”，《茶经》提倡在“二月、三月、四月”之间采摘制作的春茶，使得茶叶从早先多为辅尾于农事结束之后的秋茶，转而以春茶为贵，提升了茶的自身价值，使其商品附加值和文化价值得以产生和实现。
演绎陆羽与茶相伴，解读“精行俭德”之人
首先，《茶经》提炼了茶的文化内涵，定义了茶的文化属性。《茶经》首句开宗明义:“茶者，南方之嘉木也”。《一之源》阐述“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人”，首次将“品行”引入茶事之中，将茶性与人的美好品行联系在一起，提升了茶的精神属性和文化内涵。在《茶经》中，茶不是一种单纯的嗜好物品，茶的美好品质与品德美好之人相配，强调事茶之人的品格和思想情操，把饮茶看作“精行俭德”之人，进行自我修养，锻炼志趣、陶冶情操的途径。
其次，《茶经》定义了茶的社会属性，即茶对于社会的责任和理想担当。陆羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理国家所调之羹，表明了他对茶可以凭借《茶经》跻入时事政治从而有助于匡时济世的向往与抱负。此外，陆羽设计的风炉凡三足，一足之上书“圣唐灭胡明年铸”，也表明了他对社会和平的向往。这种社会责任与担当，在古往今来的许多茶人身上都有充分的体现。
《典籍里的中国》在戏剧演绎中，结合唐代历史背景，对陆羽与茶相伴的传奇故事进行了合理化创作，并融入他与恩师邹夫子、师友崔国辅、挚友颜真卿的动人情谊与“精行俭德”的高尚品德，将茶的文化内涵表现得淋漓尽致。而李齐物等不在剧中出现的人物，则在专家访谈和主持人的串词中交待，以完成陆羽人生的全景。
还原唐代煮茶场景，生动呈现陆羽的茶艺道
《茶经》定义了茶的艺道属性。陆羽给出茶艺道所包括的全部所有方面:好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、饮用原则、茶具简省原则。后世茶艺道的发展变化，万变不离其宗。
茶艺道与完整成套的茶器具是密不可分的，陆羽在《茶经》卷中《四之器》篇详细介绍了各种茶具的尺寸、材质、功能甚至装饰，包括生火、煮茶、烤碾罗取茶、盛取盐、盛取水、饮用、清洁和陈设等八大方面，二十四组二十九件茶具。大者厚重如风炉，小者轻微如拂末、纸囊，无一不备。注重茶具形式与内容蕴含之美的协调与统一。
在《九之略》的最后，陆羽又特别提出强调“城邑之中，王公之门，二十四器阙一，则茶废矣。”即在有庙堂背景的贵胄之家和文人士大夫集中生活的`城市里，也就是在社会文化的重要承载者那里，二十四组二十九件茶具缺一不可，全套茶具一件都不能少，否则茶艺道就不存在了。
《茶经·五之煮》系统介绍了唐代末茶煮饮程序:炙茶→碾罗茶→炭火→择水→煮水→加盐加茶粉煮茶→育汤华→分茶入碗→趁热连饮。同时在《六之饮》中强调，饮茶过程中有“九难”，即从采摘制造茶叶开始直至饮用的全部过程的所有问题，“阴采夜焙，非造也;嚼味嗅香，非别也;膻鼎腥瓯，非器也;膏薪庖炭，非火也;飞湍壅潦，非水也;外熟内生，非炙也;碧粉缥尘，非末也;操艰搅遽，非煮也;夏兴冬废，非饮也。”而若能按照《茶经》所论述的规范去做，解决这九难，便能尽究饮茶的奥妙。
为了更直观生动地呈现陆羽所讲述的茶艺道，节目组特别配套了完整的唐代煮茶场景。“二十四器阙一则茶废矣”，道具组在制作煮茶道具时，在第一件器物“风炉”就遇到了复原唐代茶具的重大难题，反复讨论后，决定在全国的茶人中寻找已经复原的唐代茶具。最后在浙江、河北等地的茶人支持下找到复原的风炉、茶碾等，凑成三套茶具，在陆羽不同年龄的场景中使用。
而为了呈现煮茶的具体过程，拍摄花费了巨大的时间和精力。《茶经》“五之煮”中，将水沸的程度分为三等:“其沸如鱼目，微有声，为一沸。缘边如涌泉连珠，为二沸。腾波鼓浪，为三沸。”陆羽认为煮茶最好的水沸程度是第二沸。鱼目、连珠等，成为中国茶文化中描绘水沸程度的经典意象。为了真实地展现三沸的状态，节目组在演播室等，终于在用火时限前完成了煮茶的拍摄。
最后上字幕时，我建议使用《茶经》原文展现《五之煮》过程。在与节目组讨论“三沸”时，促成了我的思考。虽然感觉此是三沸，但实际已经不是煮水的三沸，而是加入茶末后茶水的沸腾，与煮水不是同一语境了。最终改成为“茶汤沸腾时，回添水，止沸育华。”
反复交流磋商，用喜闻乐见的方式解读《茶经》的历史地位
《茶经》是人类有史以来的第一部茶书，开启了茶的文化时代，它全面包含了当时茶相关的内容。此后，虽然茶的农学、科学内容与时俱进，但《茶经》对于茶的人文精神、社会担当和最基本界定却从不曾过时。后世无论中外，对茶艺道精神的总结提炼都没有超过《茶经》“精行俭德”的范畴，即同时指向人的内心品质和外在行为。
陆羽及其《茶经》对茶业及茶文化的发生、发展起着不可磨灭的创始作用。陆羽在唐代就为人奉为茶神、茶仙。宋欧阳修《集古录》认为:“后世言茶者必本陆鸿渐，盖为茶著书自其始也。”作为世界上的第一部茶书，陆羽极其自信地以“经”名茶，《茶经》终成经典。明陈文烛《茶经序》有言:“人莫不饮食也，鲜能知味也。稷树艺五谷而天下知食，羽辨水煮茗而天下知饮，羽之功不在稷下，虽与稷并祠可也。”认为人需要饮食才能存活，陆羽《茶经》使天下知饮，功绩不在树艺五谷使天下知食的后稷。
自南宋咸淳九年(1273)的百川学海本《茶经》起，现存传世《茶经》有60多个版本。《茶经》还被翻译成日、韩、德、意、英、法、俄等多种语言文字，流传海外，促进了中外交流，也影响到世界其他地区的茶业与文化。日本的茶道、韩国的茶礼，近代以来在东南亚及欧美盛行的茶文化，都是在陆羽及其《茶经》的影响下，逐渐发生的文化交流与传播的发展结果。茶叶成为世界三大非酒精饮料之一的成就，也离不开陆羽的肇始之功。
《典籍里的中国》每期以不同的典籍为主题，典籍的内容都各具专业且深刻浩瀚，主创团队要深入了解每一期所选定典籍的内容，制作出观众喜闻乐见、极富文化含量的电视作品，并非易事。导演组在去年六月就找到我，与我反复交流磋商，当月我们还在线上进行了《茶经》专家研讨会。此后，导演组一直在进行剧本的构思，查找阅读了大量资料。《茶经》是一个开放动态的剧本，节目录制前夕，我与节目总导演、总编剧不断沟通交流细节，甚至在录制当天和整个录制过程中还在不停地修改调整。而对于字幕等内容的细致调整，一直持续到后期剪辑、二次审片，最终在播出前一天才最终完成。
总体感受，制作一档主创团队、专家组、观众都满意的文化节目，确实不易。所幸《典籍里的中国》这期《茶经》基本做到了。
典籍里的中国观后感6
“兵者，国之大业也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中国孙子兵法》之后，我们对这句话可以倒背如流了。
孙武的跌宕起伏。他出生于官宦世家，时期家族惨遭诬陷，独自出逃，他带走的只有被重重麻布包裹的一沓纸。他隐入山林，遇见了他的至交伍子胥。伍子胥与他相约以粥，后向吴王七荐孙武，使其任将军之职。
柏举之战可以说是孙武的巅峰时刻。但是战后，伍子胥为报家仇而对楚王掘墓鞭尸，这也导致他与孙武一刀两断。与此同时，吴王穷兵黩武，拒绝了孙武的计谋。这是孙武理想破灭的时刻，上天给了他无以伦比的条件，却又亲手破灭了他的希望。
孙武注定不得其志。各国诸侯都不会认同他的“仁”，人间总是存在战争。他悲悯百姓流亡、黎民四散的悲剧，看着保卫一方水土的城墙被攻破，想到强征来的士兵屈服于他刀剑下，见证腐朽诸生和昏聩君王郁郁而终，而这一切，在血雨腥风中不断重演，生生不息。
孙武的'不得志，还表现在与伍子胥的决裂上。他再也见不到那个如同乞丐一般仓皇的人共他探讨兵法，他等不到那个忠诚其国的将军与他共同锄田。他自然可以把伍子胥相伴一剑熔铸成犁，将暴戾转为平和与安定。可是，这冷冰冰的物什又怎会拥有伍子胥的音容笑貌与赤胆忠？他只能释然，想着伍子胥死前会不会在雪夜之中想着他的一碗的厚粥，然后独坐长夜至天明。
好在，伍子胥已明白孙武口中的“仁”，且没人能比他更加明晰其中之要。自此，他们两个将永远被书写在这本兵法中，作为挚友、兄弟，千古流传……
典籍里的中国观后感7
读《天工开物》有感偶然的在购物中，选中一本历史课中背过书名的书，《天工开物》。本是随意的买来翻翻，但开卷之后，赞叹不已。实在没有想到，我国在明代，就有这样的科技著作。
《天工开物》，明朝科学家宋应星所著。是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是我国古代一部综合性的科学技术著作。在理学占据文化领域的统治地位的当时，《天工开物》既是对古代科学传统的有效继承，也与当时兴起的各种具有启蒙意义的反权威意识，实学意识和民生意识息息相关。
由空谈走向实践，是当时有识之士的反思，这种思潮在思维方式上开始散发出近代的气息。 《天工开物》经翻译，走向世界之后，获得极高赞誉，并且影响深远。《天工开物》被欧洲学者称为“17世纪的'工艺百科全书”。法兰西学院汉学家儒莲将此书称为“技术百科全书”，将“天工开物”理解为“对自然界奇妙作用和人的技艺的阐明”。
英国科学史家李约瑟博士把《天工开物》称为“中国的阿格里科拉”和“中国的狄德罗”，称《天工开物》是“十七世纪早期的重要工业技术著作”。日本学者评议道：“作为展望在悠久历史过程中发展起来的中国技术全貌的书籍，没有比它更合适的了。”
日本现代科学史学家薮内清也认为宋应星的书足可与十八世纪法国启蒙学者狄德罗主编的《百科全书》匹敌。十八世纪，在欧洲工业革命已经拉开序幕，但农业生产依然十分落后，播种还在使用人工播种。这种播种方式，在种子的密度和覆
土深度上都十分随意，直接影响出苗率。而此时中国，已经在使用播种机。欧洲的犁设计也比较简单、原始，操作十分费力，而中国的犁则效率更高也更省力。
英国生物学家达尔文（1809―1882）在读了儒莲翻译的《天工开物》中论桑蚕部分的译本后，把它称之为“权威著作”。达尔文在他的《动物和植物在家养下的变异》（1868）卷一谈到养蚕时写道：“关于中国古代养蚕的情况，见于儒莲的权威著作”。他把中国古代养蚕技术措施作为论证人工选择和人工变异。
典籍里的中国观后感8
天下之多者水也，浮天载地，高下无所不至，万物无所不润。
《水经注》，郦道元，北魏世家明臣。 “因水以证地，即地以存古。”历时近十年，郦道元以“注”释“经”，遍阅地理书籍，记述天下水道，写下不朽巨著。
剧中采用“文化访谈+戏剧+影视化”的表达方式，利用故事再现的方式，通过情景化呈现和通俗化解读，从侧面反映出郦道元为什么给《水经》做注，又如何著写《水经注》这部“宇宙未有之奇书”的原由和经过。
观后，不知不觉也润湿了双目。中国传统知识分子，在社稷危亡，生灵涂炭之际，追求“金瓯无缺，国泰民安”的家国情怀；在风雨如晦，深处险境，为了政治清明，民生安乐而“大义凛然，视死如归”的士大夫情节，已经深深刻入华夏文明的基因中。他刚正不阿，惩治犯罪，打击豪强，得罪贵族。明知危险，却勇往直前，似“孟山瀑布，一跃而下”。他和孝文帝都希望变革，希望突破，希望国强，希望民安，但一个遭挤，一个早逝，最终都未实现如其梦想，正如剧中孝文帝所说“梦想越远大，圆梦就越艰难，他需要一代一代接续努力”。一代人有一代人的梦想，一代人有一代人的使命，但一代人要有一代人的拼搏和奋斗，才能使这个民族屹立不倒。同理，一个人在自己的历史周期内，也是需要拼搏，需要努力，为了自己和家族的延续和发展。
剧中塑造了一个坚持正义，秉持法度的循吏郦道元。但现实生活中，坚持则刚，刚则易折；迂回则软，软则易堕。历史五千年，有文天祥、苏轼、顾炎武等，也有严嵩、贾似道、秦桧等，更有郭子仪、张居正，曾国藩等，需均有同样的志向，类同的遭遇，相似的结局。“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，生命的.价值在于个人的选择和时代的机遇，尽力即可。
从《水经注》的故事中看出，郦道元是强调实践和考证。郦道元博览群书，考察河道沟渠，搜集风土民情，用凝练的笔墨，动人的描述，对《水经》进行注和勘误。他不盲从典籍，也是近代科学和社会学强调的工作方式。毛泽东对他高度评价“不是深入实地地去走一走是写不出那么好的文字的”、“郦道元从事野外工作力求实证的方法和成果，标志着中国古代地理学进入一个新阶段。”可见，任何永留千古的科技类名著典籍，无一不是来自于实践。
“水德含和，变通在我。”一部《水经注》蕴含了先贤以民生为本、追求人水和谐的精神，也是中华民族利用自然、改造自然的智慧总结。
皇皇巨著在前，铮铮铁骨在后，人著其书，书同其人。
典籍里的中国观后感9
“丈夫当朝碧海而暮苍梧”这是徐霞客一生的写照，他用双腿丈量了三山五岳，探寻了长江源头。
徐弘祖，号霞客，他生在江阴，本有一个幸福美满的家庭，但因明末动乱，给予他希望的父亲死于盗乱，其母王孺人鼓励他外出游历，这是他人生的第一段征途。《典籍里的中国》以戏剧的方式演绎了霞客先生的意气风发，这时的游记占了《徐霞客游记》的四分之一。
在知天命的高龄，他选择西行，全自己的夙愿——探寻长江源头。“万里遐征”完成了剩下的四分之三，并使《徐霞客游记》成为“中国近代地理学奠基之作”。他的一生有三十余年行走在丈量祖国山河的路上，他不曾惧怕过路途中的猛兽，不曾忘记自己的志向，就像一位仗剑走天涯的侠客。
霞客先生踏遍五岳、游历九州、溯源长江，双腿落下了永久的疾病，晚年甚至完全不能行走，他关心的不是自己的身体，而是当时还未正式成书的'游记。临终之际将书稿托付给了季梦良。季梦良，是霞客先生的多年好友，霞客先生仙去后，他整理书稿，仔细编写，如今我们能追溯到最早的《徐霞客游记》便是会明先生手书的。
霞客先生用亲眼所见的现实，修改了古书中错误的判定。他走到一个地方看到树木葱郁，会感叹不已；看到乱砍滥伐，会多有谴责。他爱着祖国的大好河山，所以愿去丈量其长短。
“故不探江源，不知其大于河。不与河相提而论，不知其源之远。”前人未尽之路，我们应以侠客之名继续行走。
典籍里的中国观后感10
20xx年，隐没千年的南朝古刹——定林寺在江苏南京重见天日，那里埋藏的不仅是一座古迹，更有一脉文思。因为在一千五百年前，南朝时期的文学理论家刘勰就是在定林寺创作了一部纵览古今、历久弥新的中国文章学元典《文心雕龙》，留下了一把打开中国文学宝库的钥匙。
一座古刹，时隔千年重现;一部典籍，让古今“文心”相通。全书仅3万余字的《文心雕龙》，何以成为无数读者眼里的“写作高分秘籍”?CCTV-1今晚八点档，随《典籍里的中国》共赴一场文学、文采之梦，在“夫文心者，言为文之用心也”的千古文思中，体悟刘勰如何用一生熔炼“文心”，为后世指明“立文之道”。
全书仅3万余字却火了千年
《文心雕龙》可以有多美?
《文心雕龙》全书共50篇，论及30多种文体，以3万余字基本概括从先秦到晋宋千年以来的文学面貌和发展规律，全面探讨文学创作、文学批评的基本原理和方法，形成了体大思精的文学理论体系，在中国乃至世界文艺理论史上具有崇高的地位和深远的影响，对当今文艺创作依然有着重要的指导意义。
《文心雕龙》书名的含义是什么，它有哪些深厚的价值?主持人王嘉宁将与三位专家学者共同为大家解读。中央民族大学历史文化学院教授蒙曼结合刘勰在《序志》篇中的记载介绍道：“在刘勰看来，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龙’则指写作要像雕刻龙纹般细腻，才能够创作出有体有用的好文章。”可以说，《文心雕龙》是一部应时而生的典籍。在它诞生之前，诗文创作虽盛，作品却良莠不齐，文章离经典越来越远，文学评论也没有一定的标准。为此，刘勰在定林寺跟随僧祐生活的十余年里，遍览名家之作，纵论各种文体，总结创作方法，最终著成《文心雕龙》，它也被奉为“作者之章程，艺林之准的”。
翻开《文心雕龙》，你会发现字里行间氤氲着中国古典文学之美。例如“风骨”一词，原本主要用来形容人的精神面貌，而刘勰在《风骨》篇中，将“风”与“骨”凝结为完整的文论范畴，提出“故辞之待骨，如体之树骸;情之含风，犹形之包气”，认为文辞情采应该同君子一样有骨力和气概，文辞表达精当，情感抒发要昂扬爽朗。这也引起了中国历史研究院古代史研究所研究员戴卫红的共鸣，在她看来真正为人们所喜爱，为时代所需要的作品，也应当具有“风骨”的力量。
节目访谈现场，蒙曼教授还指出《文心雕龙》的一大亮点——每篇结尾都有一段“赞”。它和当下大家所理解的“点赞”不同，是刘勰对内容要义的总结，普遍采用四言八句的形式，如诗歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“赞”中说道“羿氏舛射，东野败驾”，八个字包含了两个典故，借此说明即便再有才华的人，稍不注意也会出差错，因此人们在创作中应当秉持谨慎的态度。
戏剧舞台首度构造多重梦境
邀你共赴刘勰的“文学之梦”
《文心雕龙》作者刘勰的生平在史料中着墨甚少，主要源自《梁书·刘勰传》当中的三百余字，里面记载他自幼便失去父亲，家境贫寒仍发奋读书。山东大学儒学高等研究院教授、中国《文心雕龙》学会副会长戚良德介绍，刘勰在《序志》篇中记述的两个梦也是学界推测刘勰生卒年的重要依据。7岁时，刘勰梦到天上布满锦绣般的彩云，彩云可以理解为天的文采，说明他有一种与生俱来的才性;30岁时，刘勰又梦到自己手捧礼器，跟着孔子往南行，这表示他有着继承儒家“经世致用”这一文道传统的想法。
在与专家多次讨论后，本期节目戏剧舞台决定用刘勰的这两次美梦为创作支点，首度构造出多重梦境，并在“当代读书人”撒贝宁与刘勰的对话中，铺陈出《文心雕龙》的创作历程和刘勰丰富的'内心世界。同时，节目组还加入了对刘勰“深爱接之”的昭明太子萧统这一角色，将萧统主持编纂《文选》的经历与刘勰《文心雕龙》产生的影响有机结合，双“文”相会巧妙地展现《文心雕龙》对中国文学创作与文学批评发展起到的推动作用。而刘勰、萧统将分别由涂松岩、董畅扮演。
戏剧演绎中，彩云的意象贯穿刘勰和萧统的传奇人生。当彩云流转，经历过生死分别的他们最终在彩云中“重逢”，让蒙曼不由得感慨：“戏剧结尾设计得太巧妙了!刘勰和萧统，一个是清寒文人，一个是昭明太子，但是他们都有一颗文学心，有一个‘文心’梦。”
作为中国文章学的元典，《文心雕龙》在中国文论史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蕴含的人文精神与思想智慧穿越千年仍历久弥新、生生不息。对《文心雕龙》的研究，也逐渐发展成一门显赫的学问——“龙学”。“文变染乎世情，兴废系乎时序”，新时代的文艺工作者应当继承先贤的人文精神，承担时代赋予的责任和使命，书写出中华民族的新篇章。
CCTV-1今晚八点档，敬请期待由中央广播电视总台出品，央视综合频道、央视创造传媒和中国国家话剧院联合打造，中国国家图书馆参与的大型文化节目《典籍里的中国》第二季第十期《文心雕龙》，让我们一起秉承先贤之志，雕千年文脉，传中华精神!
典籍里的中国观后感11
节目中，孔子与他的弟子们为了追求大道，传播仁政而周游列国。但这条路道阻且长，孔子一行数次碰壁。在前往楚国途中，被齐军围困七天，粮草断绝。仲有心中不解，愤愤不平地问孔子天下大道是否存在。孔子回答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”意思是：君子在志向得不到满足时也安贫乐道，而小人才会想入非非，胡作非为。是呀，孔子在这样的处境下竟然能说出这样振奋的话，他的弟子们追求大道的决心怎能动摇呢？孔子还拒绝独自吃下最后的粥，他用水掺合着这仅剩的粮食和弟子们分着吃。他身体力行地阐释了有难同当的美德，也告诉我们要坚持自己的理想，无论遇到怎样的困难都不能放弃。因此，这一段内容留给我深刻的印象。
在戏剧结尾，孔子和弟子们回到了他们年轻的时候，朗诵着孔子对他们的教诲。我想：虽然孔子当时传播“仁政”没有成功，但他的思想与他的言行，流传到两千多年后的今天教诲着我们。透过那一句句“子曰”，我们能感受到两千多年前孔子因材施教，有教无类，以及尊重弟子们不同个性的教育思想和理念。
《论语》是孔子思想的集中体现。孔子所提倡的“仁者爱人”的.思想，其实就是教我们如何做人，如何实现自己的人生价值。从《论语》一书中汲取心灵的力量，悟得生命的智慧，不亦乐乎？
典籍里的中国观后感12
“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
——题记
“山川之美，古来共谈。”《典籍里的中国》绘声绘色地向我们展现了我国古代地理学家徐霞客的传奇一生，我深刻体会到《徐霞客游记》不仅是对我国大好河山的精心描绘，更是徐霞客奋斗一生、拼搏一生、奉献一生的智慧结晶。这本书凝聚着徐霞客朋友的无私帮助，过路人的热心付出，父母的殷殷教诲。
徐霞客曾生肺腑之言：“父爱如山，丈夫当朝碧海而暮苍梧；母爱如河，让我行万里路，而心中有恨。”徐霞客父亲对他疼爱有加，让他受益终生，“丈夫当朝碧海暮苍梧”的志向就此萌芽。他的父亲逝世后，他痛不欲生，但他的母亲引导他走出悲痛，鼓励他踏遍祖国大好河山，指引他探寻长江源头，告诉他大丈夫志在四海。于是他怀着坚定不移的志向满怀信心地上路了，母亲的鼓励帮助他化险为夷，指引他找寻到正确的方向。没有徐霞客父母的谆谆教诲，哪里还会有举世闻名的“千古奇文”——《徐霞客游记》呢！
《徐霞客游记》里最为人所知的莫如是“万里遐征”这一篇章了。“故不探江源不知其大于河，不与河相提并论，不知其源之远。”徐霞客的实践精神和追根求源的探索品质让人佩服。面对强盗的掠夺，他宁愿交出身上仅有的一点钱，与歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心记录下的日记。“这对于你们来说一文不值，对我却价值千金。”一语既出，不禁让人潸然泪下。历经千辛万苦，他终于登上了魂牵梦萦的苍梧山，站在山巅，他动情呐喊“我做到了，我做到了！”让人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟着欣喜若狂。
为溯源长江，即使恶病缠身，他仍不顾生命危险，坚定信念，拄着拐杖一步一步艰难地向着长江源头迈进。路途中却因体力透支未能喝到长江源头的`水，但他仍矢志不渝，一定要再找个机会去长江溯源。然而，触目惊心的一刻发生了：在下山途中，他腿疾再犯当场昏迷。旅程竟在云南终结。醒来后他还铿锵有力地说就算是爬也要爬过去，可惜好梦难圆，他终因疾病未能完成自己伟大的梦想，即便如此，他也已经完成了一生中最光荣的使命。
“何处不可埋吾骨也！”他身上体现出的”青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的英雄气概，他对祖国河山的赞美和热爱之情溢于言表。
“高山如父，江河如母”，徐霞客以笔代心，以足为誓，以践为本，开创前人未走之路。“不到长城非好汉。”我们亦当从小立志，立大志，立长志，立远志，沿着先人的脚步，向前一步，再向前一步！
典籍里的中国观后感13
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
——题记
屈原是战国时期的诗人，政治家，名平，字原。志向远大，知识渊博。他从小便和楚怀王是形影不离的好朋友。那一次次的交换橘子，那一句“我永远不会离开楚国”深深打动了我。楚怀王渴望收回商於之地的雄心，从未消失过。屈原下定决心收回商於之地的志愿，却未能成功。
屈原一生的波折经历，他心里的爱国之情寄托于那绚丽的《橘颂》之中，心中的求索寄托于《天问》，与其余诗歌合成为《楚辞》。
屈原笔下的“后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”这一句句话字字紧扣着“国”，楚怀王让屈原当上三闾大夫，他下定决心必要让祖国所有人都懂得爱国。
而在楚怀王不听劝，仍旧信了秦国时，屈原也未能劝动他。屈原伤痛欲绝，怀着冷却的心写下了《渔夫》中的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”他此刻那所有的失望、伤心、悲愤的心情全写入了这首诗中。这种深感悲痛的心情，从这句诗中体现了出来。
当屈原忧民时，写上了那满怀悲痛的《离骚》，当他被流放后，写下了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”这对民众的`担忧值得所有人学习。
屈原这一生，都在为国家而奋斗着想，没有任何私心。这种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的品质，难道不值得我们敬佩和学习吗?
屈原颠沛流离的一生，也全在求索当中。即使他被贬官，被流放之时，他也从未放弃追求理想中的人生之道。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”就是屈原一生求索的真实写照。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”也将激励我以后不管生活和学习中遇到什么困难，也要努力克服，勇往直前。
典籍里的中国观后感14
“兵者，国之大业也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中国孙子兵法》之后，我们对这句话可以倒背如流了。
孙武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年时期家族惨遭诬陷，独自出逃，他带走的只有被重重麻布包裹的一沓纸。他隐入山林，遇见了他的至交伍子胥。伍子胥与他相约以粥，后向吴王七荐孙武，使其任将军之职。
柏举之战可以说是孙武人生的`巅峰时刻。但是战后，伍子胥为报家仇而对楚王掘墓鞭尸，这也导致他与孙武一刀两断。与此同时，吴王穷兵黩武，拒绝了孙武的计谋。这是孙武理想破灭的时刻，上天给了他无以伦比的条件，却又亲手破灭了他的希望。
孙武注定不得其志。各国诸侯都不会认同他的“仁”，人间总是存在战争。他悲悯百姓流亡、黎民四散的悲剧世界，看着保卫一方水土的城墙被攻破，想到强征来的士兵屈服于他人的刀剑下，见证腐朽诸生和昏聩君王郁郁而终，而这一切，都会在血雨腥风中不断重演，生生不息。
孙武的不得志，还表现在与伍子胥的决裂上。他再也见不到那个如同乞丐一般仓皇的人共他探讨兵法，他等不到那个忠诚其国的将军与他共同锄田。他自然可以把伍子胥相伴一生的剑熔铸成犁，将暴戾转为平和与安定。可是，这冷冰冰的物什又怎会拥有伍子胥的音容笑貌与赤胆忠心？他只能释然，想着伍子胥死前会不会在雪夜之中想着他的一碗的厚粥，然后独坐长夜至天明。
好在，伍子胥已明白孙武口中的“仁”，且没人能比他更加明晰其中之要。自此，他们两个将永远被书写在这本兵法中，作为挚友、兄弟，千古流传……
典籍里的中国观后感15
20xx年2月12日，央视一档全新文化节目《典籍里的中国》开播了，开篇第一期讲述的便是“政书之祖，史书之源”《尚书》里的故事，识读《尚书》，“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”
节目设置了三个大舞台与甬道相连、采用多空间沉浸式戏剧，穿越古今，当代读书人与古代华夏先贤对话的方式，讲述典籍里的故事，让书写在古籍里的文字活起来。这是一种“全新的创作理念，带给观众沉浸式的观看体验”。
《尚书》在整理、流传中有一个非常重要的人，如果没有他，就没有我们后来看到的《尚书》，他就是伏生，“汉无伏生，则《尚书》不传;传而无伏生，亦不明其意。”
在秦朝末年，兵乱大起，项羽火烧咸阳，国藏的《书》化为灰烬。为逃兵火，伏生与妻儿带上一车《书》回山东老家，却遭遇兵劫，儿子护《书》，被乱兵杀死。天降大雪，伏生的妻子重病，女儿也几乎冻死，要烧书简取暖的时候，妻子却阻止了，最终在他怀中病亡。待天下初定，伏生回家破壁取《书》，发现书简已朽毁，完整篇目仅余28篇。伏生咆嚎大哭起来：“我一生护《书》，未曾想《书》却因我残缺大半，我愧对先人，愧对我死去的妻儿。”
伏生对《书》那份崇敬之情，那份传承的期盼，全家人都舍命护《书》，这最是感人的情节，看着戏剧，眼泪忍不住就涌出来了。跟着节目走进《尚书》，感受到中国有着远古的智慧和无穷的力量。
伏生跟当代读书人讲《尚书》中的《禹贡》篇目，大禹除了治水，还有更伟大的.功绩是定九州，为华夏划分土地疆界，他顺着山势行走，砍削树木作为路标，以高山大河奠定界域。大禹13年来历经磨难，“禹迹”踏遍华夏，“披九山，通九泽，决九河，定九州”。
一篇《禹贡》又让人看得热血沸腾，撒贝尔：“中华儿女能不敬爱大禹吗?”全场观众都激动地跟着呐喊：不能，不能，不能。
晚年的伏生在山东老家一带传授《书》，后来汉文帝知道了，他想要伏生到朝廷讲《书》，但那时候伏生已经九十多岁，经不起舟车劳顿，汉文帝便派太常使掌故晁错到伏生家学习，聆听教诲。
伏生同晃错讲书完毕，充满了期翼，语重心长地说：“今日借君之口，将《书》带回都城，望上古先贤之美德，传于天下，民本德政，福泽后人。”
伏生对《书》那份传承的期盼，深深地感染着中华儿女。
《典籍里的中国》以演绎为主、解读为辅的戏剧，用“历史空间”和“现实空间”，多舞台展现形式，每个场景的精湛演绎让我第一次看就被吸引住了，被震撼住了，情不自禁地泪流满面。后来，我又带领孩子一起看《典籍里的中国》，一起学习、传承我们的中国文华。每一遍都让我感觉震撼、心潮澎湃、潸然泪下。
节目中还有很多感人的，值得我们一看再看，认真学习与传承。感谢祖国，感谢央视，我要一期不落地追下去!
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