论语读书笔记【实用】
当阅读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是时候抽出时间写写读书笔记了。但是读书笔记有什么要求呢？下面是小编为大家整理的论语读书笔记，希望对大家有所帮助。
论语读书笔记1
感时花溅泪，恨别鸟惊心。十月，在《论语别裁》上篇中黯然逝去。接触到南怀瑾大师的作品纯属意外。中旬一个周末，在三乐文创书店无故乱翻书。偶然翻看到一本由南师后代记录其家族三代人生经历的传记《人生路漫漫——南怀瑾家族三代的人生浮沉》。可惜后半部没有看完，前半部着实吸人。南师从幼便熟读经史，家族读书学习氛围浓厚。很多基础知识都是在少年时期完成，真的感慨其父亲的远见卓识。正合了老话：少壮不努力老大徒伤悲。看过一半此书后，便对南先生颇感兴趣。
遂买了此书《论语别裁》，以作闲暇读书之用。花了大半月时间，粗略看完上篇。仅以此公众号作为读书笔记的`记录载体，与诸君共勉。
先小小作此介绍，后续会陆续更新相关心得。以论语《学而》篇中曾子的话作为本文的结尾。也与本公众号最初创立的初衷相呼应。曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。
论语读书笔记2
《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，在历具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。我读论语的时间不长，也没有通篇详细的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的
感动，为他的胸襟和智慧折服！他的一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。打开《论语》去读，像是穿越几千年的'时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
建国已六十年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人
心的人生哲学。儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。人生，要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神、终极目标、整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。
论语读书笔记3
相比第一篇《学而》而言，《为政》的主要谈为政之道，但从文本章节而看，多有为讲孝，讲君子，讲道义的内容。为政之道，孔夫子为什么需要议论这些点呢?
先说孝，孔子思想以“仁”为本，而孝又是“仁”的根本表现。《为政》中，有四个人问孔子“孝”，问题大体一样，但孔子的答复却各不一样，从某些方面表达出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子为鲁国大夫，孔子那么基于当时的礼崩乐坏的情况答复他们。孔子以礼相答，说孝应是礼制相符。人为万物之灵，平民百姓会尽力侍奉自己的'父母，他们朴素、孝顺，没有贵族的华贵，但用心敬父母。可见，人再无情，在父母面前，都需要有诚敬之心。
再说君子，君子是一种什么样的人，可以从多方面解答。首先，君子一言九鼎。言而无信，如大车无輗，而小车无軏是走不远的。再者，君子之为，以言地教民，唯有讲道义，才可得民心。
综上可见，孔子所述，在于为政，而言君子、孝心、道义，类比之送也。
一本好书就好比一座矿山，只要你不断地从中挖掘，反复品味，就能受益无穷。 读一本好书，就像在和书的作者谈话，因为书是作者内心所见，所感，所思。而我第一遍阅读一本书往往没有什么深化的体会，但在深化的理解，考虑，你就会发现一片好比天空和海洋一样让你宁静致远的世界。《论语》就是这样一本好书，一在诸子百家顶峰的作品，其中包括了政治，人文，礼仪，道德等许多方面，古代有“半部论语治天下”的说法，而这部经典之作在当下仍然发挥着重要作用。
论语读书笔记4
《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的.中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(《季氏》)充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(《颜渊》)即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助
别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而》)即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)，只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢?这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
论语读书笔记5
《论语》中的“施”字的本义。
《论语译注》后面的《论语词典》显示，“施”一共出现6次。“施”的本义，是“旌旗摇曳貌”，然后引申为“散布”、“铺陈”、“给予”等。
鄙人觉得，“施”，最初应该只是读作“迤”，因为“施”，应该是个形声字，跟“旗”有关的“旌”、“旃”，都是形声字，“施”也不能例外。而且读作yí、yì的“施”，本身就有“逶迤”、“延伸”的意思（《汉大》）。
21章的“施于有政”，其中的'“施”，应释作“延伸”，而不是“延及”（“及”由“于”来承担）。
26章的“无施劳”，其中的“施”，应释作“铺陈”，也就是“显摆”的意思。“表白”，不好。
30章的“如有博施于民而能济众”，其中的“施”，释作“施舍”，当然可以。但释作“延伸”，可能更贴切，因为后面的是“民”，不是“人”。
24两章的“勿施于人”，其中的“施”，释作“施加”，当然也可以。但释作“延伸”，可能更贴切，因为孔子在6？3章夸颜回“不迁怒”。
10章的“君子不施其亲”，其中的“施”，可能是通“遗”，“遗弃”的意思。而不是通“弛”。
各位看官，意下如何？
论语读书笔记6
《论语》的编辑者不止一个人，有千千万万的人。
《论语》的语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今被世人视为至理。它以极具典范意义的语言。《论语》中所记循循善诱的教诲之言或启发论辩，侃侃而谈其中不少对话场景栩栩如生，生动传神。书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关他的个性气质的传神刻画。
《论语》成功描写了一些孔门弟子的形象。如：子路的率直鲁莽，子贡的聪颖善变，颜回的温雅贤良，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻的印象。还让我知道了，孔子是个十分守礼节，连颜回死后，他都还守着礼节，不肯把车子卖掉，可见孔子多么深明大义啊！
《论语》是国学经典，涉及到人们生活诸多方面，如：如何从政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何与人交往，堪称中国传统智慧的源泉和宝库，千百年来一直指导着人们修身养性，治国安邦。它所反映出来的'两千多年前的社会精论，富有哲理的名言名句，是中华民族文明的历史展现。
让我们慢慢的开始背《经典》，从底做起，知道古人的思想，从世代相传的经典中，学习到人生的哲理，丰富自己的人生！
论语读书笔记7
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
从孔子的这段话中，人们提炼出了一句流行的口头禅——朽木不可雕也。这句话常常是用来批那些没有潜力、不懂道理或不可教化的人。这么说来，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子门徒中很有天赋的人，学习悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”这句文中带刺的骂人话就不该加在他身上。
“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”这句话的原意是：“腐烂的木头不可能雕刻什么了，粪土一样的土墙不可能粉刷了。”看到这里，似乎孔子对宰予的怒气已经促使他抛开作为君子刻守的礼仪，开始拄杖大骂了。于是，很多人就由此得出一句出自圣贤之口的辱人之言，断章取义，遗落了后面半句话：“于予与何诛？”这句的意思是“对宰予，我还能责备什么呢？”由此可见，孔子其实是在拄杖叹息。原来，宰予虽然是一块学习的好料子，而且勤奋上进，颇入孔子法眼，但是天不作美，他的身体却十分的虚弱，时常生病。我想，身体孱弱的宰予在白天学得太累了睡上一觉，确实是无可厚非的事。孔子不是在叹息宰于做为读书人白天睡大觉的表面现象，而是在感叹宰予身体状态之差，承受不起他奋起学习的决心。他是为学生的身体担心啊!
孔子说：“当初我看一个人，是听了他的话就相信他的行为；现在看一个人，我听了他的话，还要观察一下他的行为。这种情况，我是经过宰予的'事情以后改变的。”孔子之所以能够门徒三千人，培养出七十二位圣贤，就是基于他对于人的天赋与人的身体是很清楚，而对每一个学生又是有教无类的缘故。
但是，现在的人们在文绉绉地骂着：“朽木不可雕也”时，又有几人想到这一层？
孔子是个很体谅学生的老师。
论语读书笔记8
今天是我读《论语》的第三天，尽管有些内容初读之下难以理解，但在注释和译文的帮助下，这本书变得简单了许多。其中，我特别喜欢一句话：“子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这句话的意思是，孔子说：“君子安详舒泰，而不盛气凌人；小人盛气凌人，而不安详舒泰。”
这句话之所以触动我，是因为它揭示了君子和小人内在的心灵、思想和修养的不同。君子的内心充满了仁义和道德，他们不会轻易被外界所干扰，始终保持平静和坦然。而小人则不同，他们往往被私欲所驱使，容易受到得失的影响，表现出浮躁和紧张的.情绪。
在读《论语》的过程中，我不断反省自己，努力去分辨君子和小人的区别。我意识到，君子的行为准则不仅仅是道德规范，更是做人的智慧。通过学习君子的言行举止，我们可以更好地理解如何成为一个更好的人。
总的来说，《论语》是一本充满智慧的书。通过阅读它，我不仅学到了做人的道理，还学会了如何用平和的心态去面对复杂多变的世界。我相信，只要我们不断努力，我们都能成为真正的君子。
论语读书笔记9
中国人是讲究变化的。这种变化是渐变的，最终达到了一个“神于天，圣于地”的境界。
这“神于天，圣于地”六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。理想主义与现实主义就是我们的天和地。
人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为“三才”。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的'力量因而无比强大。我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。
孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。
他的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？
孔子的回答说只有三条：足兵，足食，民信之矣。
第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。
第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。
第三，老百姓要对国家有信仰。
这个学生说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么?
孔夫子说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。
子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？
孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”我们宁肯不吃饭了。
接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”
没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。
而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
这个故事在《论语》里叫做“子贡问政”。
诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。我们的物质生活显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。
人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。
在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。例如陶渊明不愿为五斗米而折腰，让每个人心里都开出了一片乐土。
在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。
论语读书笔记10
〖原文〗
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」
这个子贡，上一节课刚刚说到礼仪制度是灵活的，你就跳出来要跃跃欲试啊。
你这个小气鬼，想把告朔仪式上的蒸全羊给撤了，那大伙祭祀结束后分肉，不就少了很多吗？你这个搞商业经济的，帐算得太精细了吧？一只羊值多少钱?你算算，如果当官的都不把礼仪制度当回事了，这得多少钱？
孔子立刻把子贡教育了一顿。
子贡，你就是舍不得一只羊，可我舍不得的是礼仪，你自己看着办，哪个重要？
子贡不敢吭气了。老师发威，你以为他是病猫啊。子温而厉，威而不猛，恭而安，你现在见识到了吧。
论语的编者很有意思，立刻把子贡拿出来举了个例子。
礼仪制度虽然可以灵活处理，但还是要有限度的。不是想怎么改就怎么改。
底线在哪里？这是个问题。
是要保证礼仪制度的完整性，以便可以给大家更好的教育吗？
齐宣王易牛以羊，孟子没有说什么。子贡如果易羊以鸡，和易牛以羊有什么区别？家里不富裕，难道还非得倾家荡产买只羊啊！
同样保证了礼仪的完整性，同样可以提醒大家我们要重视礼仪，保证礼仪的威严。
显然，理由并不充分。
论语的编者在这里说这一句，除了承接上文，表达礼仪的灵活性，并同时表达出灵活的限制外，还想说什么？在惜墨如金的论语里，论语的编者肯定还安排了其他的.意义，好和后面的章节衔接起来。
回头再仔细看看，子贡去掉羊是为了节约，而在孔子看来，是利欲之心在作祟，而利欲之心正是礼仪制度的大敌，多少好的理想就是坏在这个利欲之心上。
论语的编者巧妙的用了子贡的这个例子来说明，不要以为善小而不为，更不要以为恶小而为之。好像后面会说到的一句话，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
礼仪制度可以灵活处理，但其底线是不要有利欲之心，不要因为有利欲之心而去改变礼仪，这样会让礼仪制度走向灭亡的，今天是一只羊，将来就是整个礼制，皆可放弃。
不幸的是，孔子言中了。
论语读书笔记11
最近一直在看于丹教授的《论语》经历，首先想说的是，这是一本很好的书。经常去书店，各种各样的书教人们“如何做人，如何对待生活挫折，如何做事”，这些所谓的“精神鸡汤”迎合了当今复杂社会“精神碰撞”人们需要必要的理解和必要的精神慰藉，在这些书中，我认为余丹教授关于“论语”的经验是最值得一看的。
想起以前上中学的时候，《论语》和《庄子》在我眼里都是非常深奥的东西，虽然在鸭式教育中，我背诵了“学而时学”的说法？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不闷，不亦君子。”、“不在其位，不在其政”、“人无远见，必有近忧”等朗朗上口的句子，但自问对这些话的理解是肤浅而随意的。也许，没有于丹，我就不会再想到《论语》，不会想到通过读《论语》来指导我的生活，也不会理解为什么我的祖先圣贤会说“用半个论语治世”。读了于丹教授的.书后，我了解了孔子的伟大，也了解了孔子过去认为深奥的东西.《论语》并非高不可及，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，它仍然能让我受益匪浅，温暖备至。于丹教授说：“《论语》告诉大家的永远是最简单的。于丹教授说：“论语告诉大家的永远是最简单的”、“论语的真谛是告诉你如何过上我们心中需要的幸福生活。因此，当我仔细阅读这本书时，我为丹教授通过《论语》的完美结合，对现代社会和现代人的生活表示欢呼！对于丹教授的《论语》经历，对于像我这样的普通人来说，我不会也不想做任何评论。对我来说，我可以通过阅读、阅读和理解来理解。所以，让我们把我认为精彩的部分记录下来，和大家分享一下吧！也许，迷茫中的你我，会不经意间从中得到一些启示和帮助！
论语读书笔记12
看因讲《论语》所体现出知性气质而被众人所熟知的于丹女士的专访，她这样描述孔子：我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有温度，没有色彩。
专访在笑声中结束，而随之而来的是一个巨大的困惑。我们需要什么样的孔子？换言之，孔子及《论语》究竟能给我们带来什么？
古人云：五色令人目盲。五色在现实中的意义重点在于作为诱惑出现。眼睛作为对外界认知的一个通道，似乎更易被现实所乱，从而蒙蔽内心。色彩是斑斓无常的，正如每一种诱惑与欲望，而能够抵之御之的唯一办法即是强大、坚定自己的内心。
而温度，正是内心的良药。
《论语》教与人天地和谐共处之道为先，其意很是明确：一个人可以闭世隐居（而这点确实由许多人难以揣测的社会因素造成），但他必须活在世上——意味必须先学会与自然相处，儒家所讲的类似与道家的“天人合一”便在此有所体现。而第二要务即为心灵之道，我觉得这足以体现孔子这个圣贤对人生把握太到位了，只要心灵足够强壮，那么便可以做到宠辱不惊，在人生的风口浪尖上依然神定气平；同样，是要给心灵找到正确的`归途，那么仁、义、礼、智、信自然成为其准则，黑白清浊也就自然分明。国外的情诗中总说：WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。虽然情感亦属错综复杂，充斥人性境遇的，但一个“足够强壮”也与孔夫子所倡的心灵之道不谋而合。
明白这两点后，理想、交友、人生都已不是问题。“为大事者不拘小节”主要的路径已确定，自然就难堕迷途。我们确实能从《论语》中看到一个真实的孔子，他拥有一个常人应有的率性，也拥有一个圣哲的豁朗与通彻；也会对天发誓，也会“知天命”而慨叹。——这就是孔子所提的人生，严格要求心灵，放松生活状态。
在现代社会纷杂之中，人生需要一个自己心灵的乐土，而《论语》的意义在于“道不远人，让我们在圣贤的照耀下踏上归途。”
论语读书笔记13
《论语》是中国古代一部非常重要的哲学典籍，也是儒家思想的重要组成部分。它是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，记录了孔子的言行和教导，反映了孔子的思想观念、道德准则和文化价值观。
在阅读《论语》的过程中，我深深地感受到了孔子的思想深邃、智慧卓越。他的思想核心是以人为本，强调仁爱、礼义、忠诚、孝顺等道德品质的重要性。他认为，一个优秀的领导者应该以身作则，带领团队追求更高的目标；一个优秀的教育者应该注重培养学生的品德和修养，帮助他们成为有用之才。
在《论语》中，有许多值得我学习和思考的经典语句。其中最令我印象深刻的是“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，学习是一件需要不断坚持和反复实践的事情，只有不断地学习和反思，才能不断地进步和提升。同时，它也提醒我们不要忘记学习是一件让人愉悦的事情，只有不断地学习和探索，才能不断地发现新的.乐趣和收获。
除了这句话，还有许多其他的经典语句也让我受益匪浅。例如，“君子喻于义，小人喻于利。”这句话告诉我们，做一个有道德的人并不意味着我们要放弃自己的利益，而是要懂得如何在追求利益的同时坚守道德底线。又如，“己所不欲，勿施于人。”这句话告诉我们，我们应该尊重他人的感受和尊严，不要将自己的不幸或不满转嫁给他人。
通过阅读《论语》，我深刻地认识到了道德品质和人文素养的重要性。在现实生活中，我们应该像孔子一样，始终坚持以人为本、注重品德修养、追求卓越。只有这样，我们才能成为一个真正有用的人，为社会做出自己的贡献。
论语读书笔记14
这是一本让人惊艳的武侠小说，整本书一气呵成。
故事的背景设定在汉武帝时期，在看完书后，查询了下相关历史，确实是有相关历史典故的，部分记得的剧情涉及到剧透，无法一一描述。
后来，在这本书的引领下，又关注了《长安十二时辰》《三国机密》等类似的小说，排名分先后。《人皮论语》无疑是其中的佼佼者。
故事剧情的前半部分都忘记了，只记得很好看。（泪奔）故事大概讲述了，从汉武帝征西域，大宛的汗血宝马失踪，由此案追踪到皇权正统，真正的《论语》到底是在说什么，多少前人先烈在延续“真理”的故事。
故事线很隐蔽，充满想象力，绝对不是正常的帝王历史可以看到的，可以说是一本不能被记载的历史。
在这个故事里，所有剧情都是合理猜测，不禁会让人怀疑，我们所看到的历史，是真正的历史吗？还是胜利者的历史？
从秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，这中间的学术和思想究竟发生了什么变化，多少人遭受到了政治迫害，汉武帝晚年一直想隐藏的'秘密是什么，甚至不惜和太子刘据翻脸无情。
合理的猜测和推论，夹杂部分的历史故事的记载，玄妙的故事安排，层层叠叠的推进着，将我们引领到了一个历史的大迷宫中。
所谓旁观者清，当局者迷，旁观者之所见，是当局者所经历的吗？
论语读书笔记15
《于丹论语心得》是于丹在央视“百家讲坛”的首部作品，于20xx年10月出版。这本书讲的是于丹在“百家讲坛”讲解《论语》的心得体会。
“半部《论语》治天下”。《论语》中包含着以孔子为代表的儒家思想，原则，是中国古代儒家思想的重要经典之一。孔子强调的是一种思想，一种态度，一种生活方式。
于丹教授在书中主要讲了三个方面的`内容：一是“孝”二是“君子”三是“小人”。
在“孝”这方面，于丹教授举了两个例子。第一，子游问孝。子曰：不爱其亲而爱他人者，可谓仁乎？这句话的原文出自《论语·学而》，里面说到：孝就是爱自己亲人，而不爱别人的人，可以说他是仁吗？第二个例子，子夏问孝。子曰：色难。这句话的意思就是说给父母好脸色是最重要的。不管你工作有多忙，不管你有多累，一定不要忘记给父母一个好脸色。毕竟父母抚养我们不容易，所以我们要尽量的给父母以安慰。
在“君子”这方面，于丹教授讲到的是“君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。”这句话的意思就是我们要先管好自己再要求别人，首先自己做到，再去要求别人。这也就告诉大家要学会换位思考。如果一味的要求别人，只会让自己更痛苦。
在“小人”这方面，于丹教授讲到的是“君子上达，小人下达。”这句话的意思是君子追求的是高尚的境界，而小人追求的是利益。告诫我们做人要往高处走，不能只停留在原地。
《于丹论语心得》是大师的经典，是孔子思想的精华，其中蕴含许多人生哲理，值得我们去思考，感悟。
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