关于读书笔记合集15篇
当仔细品读一部作品后，你有什么体会呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？以下是小编精心整理的关于读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
关于读书笔记1
当我第一次看到书《骆驼祥子》时，我以为老舍先生对骆驼感兴趣。而且应该有特别情愫吧，不然他为什么可以单写一个骆驼而写出一本书。后来听同学解释到：这并不是一本写动物骆驼的书，而是一个生活得像骆驼一般的名叫祥子的车夫的故事。像骆驼一般的车夫，他的生活是有多辛苦啊，我还没有翻开书便忍不住感叹。当我翻开书后，便深深地被书中的情节所吸引。或许我并不是被情节吸引，而是被祥子这个人物本身所吸引。
祥子是生活在旧时代北京的靠拉洋车生活的小伙子。他身体健壮，勤劳，善良，忠厚，没有什么恶习，有一个积极进取的理想：买上一辆属于自己的车，自己拉自己的车。然而经过几年的奋斗，买上了一辆自己的车，却被士兵抓去，连人带车一起扣下了。祥子靠着自己的智慧逃了出来，并带走了三匹骆驼，卖了三十五块大洋，他没有放弃理想，仍继续奋斗，要买上车。
天又有不测风云，虎妞怀孕了，正在祥子愁眉之际，他所有的积蓄又被孙侦探骗了去只剩下曹先生给的五块钱。虎妞和自己的父亲闹翻，和祥子结了婚。之后，祥子发现虎妞根本没怀孕，紧接着，虎妞真的怀孕了。
她们的邻居小福子被父亲二强子卖给了一个军人。回来后，她只能卖身撑起家庭。虎妞借了一间屋子给小福子。之后虎妞给祥子买了一辆车，可谁知虎妞竟因难产死了，祥子只得把车卖了去，然后将虎妞埋了。从此，祥子开始堕落了。当他得知自己真正深爱的小福子被卖到白房子后自杀死了后，并更加堕落了，一些恶习出现了，身体差了，认为自己的理想很无趣，便放弃了，走入了黑暗的深渊……
这本书通过对祥子悲惨一生的.描写，表现了当时黑暗的社会不给好人出路但现在的社会和以前一样吗?
书是人类进步的阶梯，书是人类的精神食粮，让我们在进步的阶梯上一边前行，一边品尝精神食粮吧!
关于读书笔记2
暑假的时候，我拜读了路遥的《平凡的世界》。当我合上这本书的时候，小说的故事情节还时不时地浮现在眼前，让我久久不能忘怀。
《平凡的世界》是以朴实的语言与真实的感受来见证平凡生活中的平凡的信仰与人生。浮躁的年代，浑噩的社会像一杯沉垢的清水尽管澄清，但不平静。路遥笔下的人物却是那么个性鲜明，书中的少安、少平，还有其他人都是那个时代的象征也必受时代的局限，但也正因此才真实亲近，栩栩如生。
孙少平，是书中的主角。作为一个在知识的世界里徜徉的`人，具有从父兄身上继承下来的那种坚毅刚强、沉着冷静，但是他身上也有父兄所没有的东西——对外部世界的渴望，对自己人生的明确定义。他从未放弃对美好生活的渴望和追求，这种苦难意识给了他一个富足的精神家园，使他具有了顽强拼搏的奋斗精神，让人深刻体会到一个平凡世界里的平凡人生与信仰。
在《平凡的世界》中，路遥用一颗善良的心灵为我们展现了一个平凡的人物世界，并让我们在人生的酸甜苦辣中感受到了极其辉煌的人生意义。双水村是一个平凡的世界，演绎着
平凡的人生，从平凡中而来地繁衍生息，你能看到的，就是苦难中的信心，不能夺走的盼望，永不止息的爱，平凡中的苦涩，以及今生的骄傲。
关于读书笔记3
“人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫！”——[英]密尔
《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家，近代自由主义的主要代表人密尔（JohnStuartMill，1806-1873）最具代表性的著作。可以说本书是密尔自由主义思想的系统论述，也是研究自由主义思想的重要著作。在20xx年大三第二学期学习西方法律思想史的过程中，我在老师的推荐和和指导下阅读了这部著作。以下是我对《论自由》一书的一些读后感想以及自己对于自由和自由主义的一些不成熟的看法，现提出来求教于老师同学。
一、《论自由》一书概述
《论自由》一书写于1859年。全书中心论题有三个：1论思想自由和讨论自由2论个性自由3论社会对个人自由的控制。通读该书，我们可以看到对个人和社会之间权力界限的划分是全书的核心要义之所在，有些学者将其概括为两条基本原则：一是个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。二是个人对社会负责的唯一条件是，个人的行为危害到他人的利益。我觉得这是比较准确的。密尔认为，个人在追求某一合法目标时，无论在任何制度中，都不可避免地会产生对他人利益的影响，造成他人利益的损失。判断这种行为正当与否的标准是：是否对社会普遍利益造成危害。因此，密尔所强调的个人自由是种社会自由，这体现了密尔对如何实现自由原则的思考。他认为人格的价值不仅是形而上学的教条，而是在实际条件下要实现的东西。他肯定思想和讨论自由，并要求政府不仅要通过消极地不干预来保障公民自由，还须依靠立法来创造和增进公民自由。体制发挥作用的方式主要是社会，社会要素被引入密尔对自由的讨论之中。密尔认为，政治自由和社会自由本身具有价值，人们对自由的追求不仅于己有利，也使社会能从中得到好处。通过密尔的论述，自由的范围更加广阔，自由主义哲学也更加贴近时代要求。自由原则和自由主义哲学无论在理论上还是在实践中都获得了更加广阔的发展空间。
二、对“思想自由”与“讨论自由”的几点认识
密尔认为公民自由所应当包括的三个方面中最重要的就是思想和讨论的自由，即在科学、道德、政治、文化、宗教信仰等问题上，人民有形成、阐述和坚持自己意见的自由。
思想自由，通常也称为思想自由权。英国历史学家伯里在其名著《思想自由史》一书中称：希腊人之所以使我们永远铭感难忘，乃是因为他们最初发现了“思想自由”。“思想自由”作为一项概念的提出则始于17、18世纪资产阶级反对封建专制的革命。孟德斯鸠在《论法的精神》一书中指出：“要享受自由的话，就应该使每个人能够想什么就说什么；要保全自由的话，也应该使每个人能够想说什么就说什么。”关于思想自由的概念，学界从不同的角度出发，有着各种不同的表述。笔者认为思想自由是进行思考，形成一定主张、意见和想法的权利。与信仰自由、表达自由、宗教自由、学术自由、出版自由等权利有密切的联系。思想自由强调个人内心活动的自主性，它是保证公民依照自己的世界观和思维能力进行独立思考和独立判断，做出各种自主性行为的基础。它是一种理性的解放，具有独立的地位。
讨论自由是以语言、文字、音像、电子、艺术或其他形式表达意见、寻求信息、接受观念、传播思想的自由。它对人类的生存和发展具有极其重要的意义。在很大程度上，人类社会政治制度的变革、经济组织的演进、科学技术的提高，都离不开言论的自由传播和广泛交流。人类社会前进的每一步都与讨论自由密不可分。因此，人们通常把讨论自由称为“第一权利”、“人类最重要的、潜力巨大的、活动的资源”。而思想自由和讨论自由的关系可谓紧密。
密尔认为，对于各种思想的自由探索和自由讨论，是保证科学和艺术获得发展的首要前提。凡有这种自由的时代，必是学术昌明、艺术辉煌的时代。凡压制这种自由的时代，必是思想和艺术死气沉沉、愚昧黑暗的时代。真理只能在自由探讨中才能被发现。在某一个时代某一个民族思想界一时居统治地位的观点，并不能因此而被认为即是真理的观点。
宪法对思想自由和讨论自由的关怀向我们宣示着，思想自由和讨论自由作为一项基本人权，其在宪法文本中的彰显揭示出二者必然存在着良性的互动关系。思想自由和讨论自由能够为宪法所吸纳，成为一种宪法基本权利而为宪法所保护，本身已经说明其入宪有着积极的意义。我们认为，这种意义就在于从宪法理念升华为宪法基本权利的进程，实质上是思想自由和讨论自由作为一项应有权利，在最高级形态上予以内化和认同的过程。在这一过程中，思想自由和讨论自由与宪法互相依存、互相渗透、互相融合，各自的必要需求都得以满足，同时也促进了宪政的发展。
尽管思想自由不应该受到控制，但现实告诉我们，控制思想绝非不可能。关于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事实。第一，国家权力可以通过干涉或剥夺人们的表达自由而变相限制或剥夺人民的思想自由。因为，国家权力无法干涉人们的内心思考，但却可以干涉人们思想的表达，而没有思想的交流、信息的传播，人们就会失去信息源、失去观念的碰撞和不断完善而无从思想或正确地思想，人们的思想就会逐渐的枯萎甚至死亡，思想自由也就不复存在了。第二，国家权力可以通过剥夺人们的信息自由或向人民灌输错误甚至有害的信息、理论而引诱或逼迫人民错误地思想。
现实中，思想自由和讨论自由的被侵犯往往是间接的，政府或个人总是通过侵犯公民的其他权利达到侵害公民思想自由和讨论自由的目的`，因而应当尽快建立健全相关法律法规，从而实现对思想自由和讨论自由的保护。就我国法制现状而言，当前应该对一些表现公民思想的权利进行立法，尤其是十几年仍然呼之不出的新闻立法！尽快出台新闻法对于思想自由以及言论自由都有着超越一部法律本身的意义。
三、对自由以及自由主义的认识
个人的自由是自由主义的核心和一切立场的出发点。在这一意义上，可以把个人主义看作是自由主义的另一种表述。自由主义对个人及其自由有独特的看法。个人有权自由地选择自己的生活方式，以及有充分的自由权来改善自己的生存条件。每个个人在享用自己的自由的同时都应该尊重他人自我实现的权利。每个人都具有其独特的个性，但在价值上却是平等的。密尔认为自由的价值是不证自明的，倒是那些反对自由的人才负有举证的义务。自由主义及其各种流派都主张要求个人自由，尊重每个人的自由和权利。个人自由的原则意味着自由的个人有权不服从专横的外部强制，也意味着自由的个人有义务不对他人行使强制。如康德所说，只有使每个人自由的程度未超出过可以同其他一切人的自由和和谐共存的范围，才能使所有的人都享受自由。
自由主义最主张就是个人的自由，但这是法治之下的自由，因此，为了让每个人享受同等的自由而对个人的自由通过一个人的自由为价值内核的法律来加以必要的限制。自由主义主张保障人们的自由，但并不保障人们得到某种具体的东西，如幸福或福利。具体的成功或幸福只能由个人运用自由来为之奋斗。换言之，自由主义只允诺人们自由选择的权利，不确保自由选择的结果。一旦把个人自由的原则扩展开来，自由主义就必然主张个人有生命权、财产权、追求幸福权、反抗压迫权等公民权利，有信仰自由、思想言论自由、出版自由、结社自由等基本自由。
阿克顿说过，“自由不是我们为所欲为的权利，而是能够做我们应做之事的权利”。维系自由主义的是一些具有普世价值的思想原则：
a、权力分立、相互制衡。它包含着对立法权、行政权、司法权的限制，也意味着对无限权力、最高权力以及任何有组织的权力的专横行事的否定。自由主义不承认有抽象的“公意”之类的东西可以为一切权力和一切专横的政治行动提供合法性。自由主义坚决反对以抽象的“公意”或“国家集体利益”的借口来剥夺公民个人的自由权。
b、平等。自由主义反对任何高于法律的特权，反对政府对不同的公民实行差别待遇，要求法律给予一切公民平等的，而非差别的、歧视性的待遇，反对一切建立在出身、社会地位、种族、血缘和性别等社会特征上的歧视。任何人、任何社会集团、任何社会组织都无权以任何名义把暴力、威胁、恐惧强加给个人。
c、宽容。自由主义主张一种自由民主的政体，反对一切极权专制社会。民主国家的作用不是代替每个人去对自己的生命负责，而是去帮助他们实现这种责任。既然公共权力与每个人的生存都有密切的关系，因此政府有义务对社会开放自己的抉择过程，充分尊重每个公民的知情权。
四、结语
自由、自由思想、自由主义等等有关自由的一系列语词在中国的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶来品所没有遭遇到的最大的误解与挫折，甚至直到最近几年关于自由的言说仍然不能光明正大，犹抱琵琶半遮面。但是，其对于现代中国所具有的又是其他思想体系所不能替代的。在阅读密尔《论自由》的全过程我都在思考有关自由的话题，看着再版于20xx年1月的书籍前段所刊载的充满左的语言的五十年代的出版序言更是让我对思想自由与自由主义在中国的悲剧性命运不得不深思。
关于读书笔记4
最近，《水浒传》这本书又让我重温了108条好汉的故事，是我心潮澎湃。
《水浒传》讲述了108条好汉为了天下太平而与敌人血战到底的经过，让我仿佛身临其境，体会到了那雄壮场面对我的震撼。但那108条好汉中，我最喜欢的.是“及时雨”宋江。
宋江，一位普通官员，却成为了这群好汉的领头，着实让人钦佩。他那挥金如土，对朋友有情有义的豪爽性格，也才是他成为领头的重要因素。
记得宋江和戴宗来到了酒楼碰见李逵，李逵开口就是借钱。宋江一问不问，便拿出十两银子给了李逵。在戴宗看来，这分明就是送钱。十两银子，什么概念？按当时情况。吴用拉拢三兄弟当晚，摆了一桌酒席，用一两银子就买了一大坛酒，二十斤牛肉，两只大鸡，还有一些小菜。吴用是来拉拢他们的，应该不会太小气。可也才一两银子，在生活中也差不多要500元，十两银子5000元。
宋江就是这样的疏财，才使李逵等人对他忠心耿耿。
在我们的生活中也是这样，钱再多也是没用的，并不能够买来一切。但一个朋友，才是人生中绝对的财富，使用金钱买不到的。
就像我哥哥，他有了钱就和朋友聚在一起，也就是这样，他有了好多朋友。
金钱，不是最重要的，一个朋友才是人生最好的财富。
关于读书笔记5
在拜读各种版本的解释后，基本能把第二个故事拼凑完整，可不愿多想，因一旦想到美丽的皮囊下是腐烂的灵魂，便会不寒而栗。我自认是易接受现实阴暗面的人，可对于影视、文学作品，仍会坚定不移地追求美好。
我想，我需要读一遍原著，再重看一遍电影，继而敲定自己的最终判断。
李安在采访中还说到，希望电影是可以让观众思考的。这一点，也确实做到了。《少年派》是可以引导人去积极思考的，不论是通往光明面还是阴暗面。“我思故我在”，思想，是人存活的证明，而为了让思想维持运作，诱因必不可少，看一场优质电影或许是最便捷的`方式。
总而言之，《少年派》是一部好作品，李安是一位好导演，两者都值得予以持续关注，自然也有资本在院线以至公众视线中长时间的活跃，甚至在奥斯卡有所斩获。可眼下我最期待的是，当《少年派》与《1942》正面交锋，谁会更胜一筹呢？
关于读书笔记6
上学的时候，看到你立在学校的书架上，逛书店的时候看到你在书店的书架上……不知道多少次无动于衷，说不清多少次与你擦肩而过。不知道多少次没有引起我的注意，今天我，要说的只有遗憾，假如我第一次看到你就走进了你的世界，我的心会怎样;假如我几年前就抓住你，能减少我刚走上学习工作岗位后的多少困惑;假如我后来不再错过你，我前进的足迹中又该减少多少上坑坑洼洼，曲曲折折……我想说的除了遗憾还是遗憾……幸运的是我今天抓住了你，偶然的幸运使我深深的实实在在的抓住了你，给我们大家带来幸运，快乐……
之所以说偶然，是因为所教的打算是要去细细品读这本书，只因为所学的北师大版的语文三年级上册中有一篇课文《意大利的爱国少年》的注释中写着“节选自阿米契斯(意大利)的《爱的教育》”学习课文时我只要像平常一样的向同学推荐“同学们课下可以找这本书来读”便没有再放在心上。幸运的是那一天我路过新华书店时，走进新华书店，又一次偶然看到了这本书，当时拿出来也只是随意翻翻……真正吸引我走进去的是一封安利柯的父亲写给儿子的信，父亲在信中，很严肃的告诉儿子，为什么要尊敬母亲，怎样尊敬母亲。我读过很多这样题材的书，《傅雷家书》也读过，可是这封朴素的信，使我产生了一种相见恨晚的感受，我想读给我的同学听多么适合。因为他们和安利柯差不多同龄，但是他们有时候对待父母的态度比安利柯的情况要严重的多，有的甚至小小年纪与父母吵架，有的言谈之中不满意，甚至看不起自己的母亲，有的甚至母亲接自己，在深秋寒风中冻得发抖，儿子却对母亲说出：“冻死你才好呢!”……我买了不同版本的《爱的教育》送给几个爱读书的好朋友，而且在班里读了这封信，又和别的同学都聚到一起，单独的读出来，然后与他们交流……后来又和家长取得联系，他们的家长均亲口说起了孩子的转变。开始，认为这本书是教育孩子有爱心，学会爱父母，爱别人的……继续读下去我才发现，这样的认为太肤浅了，因为我从安利柯父母的做法中感受到了，孩子存在一切问题的'根源，是因为有时候我们做的还不够，是谁首先缺少了真正的爱心，而需要接受《爱的教育》。有的家长当着孩子的面就口无遮拦地对老师说孩子的一些缺点，甚至当着小朋友，或客人的面张口就说孩子的短处，当时真的感觉到孩子有时是多么弱小，多么无助，有些做法对他们来说多么不公平……或者当父母在质问孩子的时候，“我说了多少遍为什么你忘带?我怎么对你说的，你为什么写不好?我不是让你好好检查为什么还出错?为什么不好好写?我嘱咐你多少遍了?……”用孩子自己在中的话说“唠叨地我的头都快炸了”，我们的大人有没有冷静的问一下，“为什么孩子会有这些问题?”根源在哪儿?三年级的孩子存在缺点，学习中做事遇到困难也是很正常的，大人给了这幼小的心灵多少力量的源泉，多少耐心的帮助，孩子不如别人，是他自己不想吗?他做不到除了人之间的正常差异，有没有大人的根据呢?我们以一次家长的签字为例，有的家长读了孩子稚嫩的，认认真真和孩子分析了原因，帮助孩子改正了不足，还激励孩子的努力方向，签字满满的工工整整的。家长多付出一些精力，可是孩子得到的是什么?得到了力量，得到了方法，得到了新的目标，从失败中得到了成功的体验，得到了父母真正的细腻的爱……，可以说受益无穷。可是有的家长只写了两个字“读了”。此为惜墨如金者。“写得太少”、“不认真”、“不会想象”、“想象力太差”、“不会写”此为评论者;还有“多读多写”、“多动脑筋”、“多想象”这也可以算指正者了。咱们冷静的比一比，这一次给孩子带来的差距有多大。如果说其他方面的恐怕更多，所以对孩子的思考也可以使我们得到更多的启示。所以我觉得这书中更多内容且需要读给每个家长的。
《爱的教育》书中那些平凡的人物;小石匠、卖炭人、父亲的老师、我的老师、铁匠的儿子、盲童等等，依然浮现在我眼前。《爱的教育》是以最朴实的语言，讲述着100个与孩子有关的故事;《扫烟囱的孩子》、《班长》、《穷人》、《虚荣心》、《感恩》、《嫉妒》、《争吵》、《告别》等等，歌颂了儿童应该具备的纯真感情。同时书中也表露了从家庭、学校到整个社会，都在营造一种良好的环境，潜移默化地培养塑造着儿童爱祖国，爱人民的感情。从《爱的教育》中，我体会到曾经经历过的那些。可我们对此的态度行为可能不同。它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索。
关于读书笔记7
长期以来，我国教育事业不断进步，教育课程也在不断改革。学校在加强对教育质量的同时也注重学生的全面发展，不仅要求学生掌握牢固的理论知识，更希望能培养他们学习的自主性，真正实现德、智、体全面发展的教育目标。在音乐教育中，为了提高学生的审美情趣，我国越来越重视钢琴教育的审美效能。这就要求教师在教学过程中渗透情感教育，带动学生的积极性，让学生感受到音乐的美妙。在他们掌握钢琴弹奏技巧的同时，也能陶冶情操，热爱生活，从而提高学生的综合素质。
一、如何将审美效能贯穿到钢琴教育的各个环节
（一）教师自身要具备较高的审美意识。在教学过程中，只有教师自己本身有审美教育意识，才能将审美效能体现在课堂上。所以，作为一个钢琴教师，应不断提高自身教育素养，积极培养自己的审美意识。同时，还要求转变以往传统的音乐教学模式，引进新的教学理念。在教育方法上也需作出调整，为了更好的将审美意识传达给学生，就要懂得变换教学方法。例如将课堂搬到室外去，让学生充分感受到音乐的艺术气息，或者放映一些古典音乐影片，让学生们进行赏析，组织弹奏。这样一来，就营造了一种轻松的学习氛围，对学生的审美意识的培养创造了有利条件。
（二）明确教学目标。钢琴教育的审美效能要求教师在教学中渗透审美教育意识，有目的有计划的进行教学。据调查，很多艺术学校的学生，对钢琴这门学科并没有很深刻的审美意识。机械性的传输理论知识，只会让学生觉得了无生趣，枯燥无味，根本不能理解音乐的美。我国的教育理念旨在培养全能人才，作为钢琴教师，一定要在授课前期，明确自己的教学目标，规划教育方向，结合学生的特点，制定完整的教学方案，让每一个学生在演奏中都有自己独特的体验，真正理解到钢琴教育呈现的审美效能。
二、培养学生鉴赏和感知的能力
（一）鉴赏美的能力。对于每一个钢琴演奏者和学习者，都必须具备对美的鉴赏能力。教师可以通过不定期地组织学生去听演奏会，在校园为同学们量身打造一次小型演奏会。通过比赛的形式，激发学生的主动性，通过欣赏他人的作品，身临其境地对演奏进行赏析，学会鉴赏自己和他人的演奏，这样既可以找到自己的优势所在，又可以互相提点不足之处。还可以通过请一些有名气的钢琴大师在学校进行专场演出，老师对学生进行一对一的辅导，不同程度地提高学生的鉴赏能力。
（二）感悟美的能力。感悟美主要体现在学生对钢琴的旋律、乐感、节奏上的内心体会。由于曲目的音调、音阶、音色、曲调和节拍都各不相同，这就需要教师按照曲目的特点来进行分类教学。在教学生弹奏民俗曲子时，就要将强烈的民族特色情感表达出来，在一些激昂的音调部分甚至可以伴随演唱，让学生充分感受到民歌的韵味，更好的感悟钢琴学习中的美。在弹奏一些幽怨哀伤的曲子时，就要将赋予感染力的部分反复弹奏，带动学生融入自己的情感去想象，去感悟。演奏应涉及多种曲调，不能局限在单一的曲调作品中徘徊。例如复调钢琴音乐作品就对培养学生情感起到重要作用。常见的小步舞曲、萨拉班德舞曲、加沃特舞曲、进行曲、创意曲、前奏曲、帕提塔等都属于复调钢琴音乐作品。复调钢琴作品与主调钢琴作品在旋律上有很大的区别，复调钢琴作品通常会出现两个或两个以上的旋律声部，而且交错进行。鉴赏这样的作品，就需要学生思路清晰，有条理地演奏，熟知每一个声部变化，最后将全部的旋律声部完整演奏，以此来培养学生对钢琴作品的音乐感悟力。
（三）自主创新能力。在钢琴教育中，教师的教学很重要，但培养学生的自主创新能力也不容忽视。教师可以采取鼓励学生自己创作，培养学生对乐理知识的把握。刚开始教师可以先指定给学生一些曲调，让他们去运用这几个曲调编制一段自己创作的曲子，或是让学生对一些陌生曲目进行改编。只有让学生亲自尝试创作，才能够让学生真切的感受到音乐的'神奇之处。这样的训练，不仅可以扎实基础，而且能够培养学生的自主创新能力，实现对学生审美读的培养，达到将审美渗透到钢琴教育中的目标。
三、挖掘钢琴音响结构美的特征
钢琴是表达声音的工具，而所有的表达形式都是以音响的方式来展现的，包括节奏、旋律、和声等，并且具有音响的独特美感。钢琴音响的结构美，还体现在音乐风格上。以大家熟知的肖邦为例，它的音乐作品大多具有浪漫和哀伤的情感，给他的作品增添了独特的音响美。贝多芬则是以宏伟的气势和理想主义精神为他的音乐作品增添了独特的音响美。正是由于个人风格不一样，才使得我们能够在广阔的音乐海洋中感受到千变万化的音响美。总而言之，学生通过对钢琴音响结构美的了解，可以增加他们的学习兴趣，有利于多方面培养学生的审美意识。
结束语：教师只有结合审美教育，才能让学生在钢琴教育中全身心地感受美。自古以来就有“人琴合一”的说法，这其实也是寻求人和艺术的一种完美结合。音乐是没有国界没有拘束的，它所表达的感情是美妙的，能给人美的享受。钢琴教育的真正目的，是达到对学生的素质教育。由于钢琴具有独特的感染力，对于培养学生的审美能力有着极重要的作用，因此，加强对学生的钢琴教育是非常重要的。而钢琴教育和其他学科不一样，钢琴的教学注重的是培养学生的审美效能，让学生在钢琴演奏中融入审美元素，使钢琴的课程教学围绕审美意识的培养而进行，切实地做到学生在课堂上能享受钢琴带来美，进而提高钢琴教学的教学质量，更全面的促进我国教育事业的发展。
关于读书笔记8
《鸿门宴》所叙述的是项羽，刘邦在共同灭亡秦国之后，范增见刘邦有雄视天下之心，因此举办了一个暗藏杀机的宴会，准备除掉刘邦。而刘邦最终在张良，项伯，樊哙等人的帮助下逃离楚营的故事。
项羽，昔日的楚霸王，多么的威风，多么的不可一世!但因为与刘邦争天下，兵败垓下，最终落个乌江自刎的下常归根结底，都是他桀骜不驯，犹豫不绝的性格让他在鸿门之上错过了一次刺杀刘邦的绝好机会。就这样，一个唾手可得的江山被拱手送人。多么的可悲!多么的残忍!项羽压根儿就没想到他所见的种种，皆是刘邦之计。所以，“古之成大事者，不可拘泥于小节”。
曹操，历史上的奸雄。这是基于人们个人爱憎基础上给予他的名字。让我们正视历史：“曹操，字孟德，诗人，军事家……”这(成功是每一个有梦想有追求的人希望达成的最高境界与目标，然而成功是需要条件相匹配的，怎样才能取得你想要的成功，这里，我们不妨从著名的历史事件“鸿门宴”里得到些启示。
喜欢历史的人忘不了在楚汉相争的时代的那场著名的鸿门宴，这场暗藏杀机的宴会在刘邦等人的巧妙周旋中终于化险为夷，回味这场著名的历史盛宴的胜利，我觉得有以下几点，仍然值得我们去领悟与品味。
首先第一点，人脉是我们取得成功人生的基矗
这段故事里有一个细节，就是当项羽等人布下“鸿门宴”这场欲杀刘邦的迷局时，是项羽的叔父项伯把这一重要信息传递给张良，原因是张良曾经救过项伯的'命，所以项伯为报答张良将此信息告之张良，张良又将这个消息转告刘邦，于是张良与刘邦紧急部署，周密安排，再加上项伯的相帮，终于在强敌重围中安全脱险。
这里我们不妨可以看出，项伯这个人物在这场事件中的重要性，项伯与张良之间的人脉关系起到了传递信息，疏通情报的作用，这里从某些侧面也反映出情报的重要性，情报信息也是现代商业竞争取得胜利的必要条件，而这一切的取得，都要靠一个良好的人际关系网络来达成。
其二，胆识是成功素质里十分关键的魅力因素。
当“鸿门宴”中项庄以舞剑助兴为名而实际目的是意取刘邦的危机关头，张良见机不妙，赶紧找来一同前来的猛将樊哙，樊哙手持武器直闯进大帐，怒目而视、气势逼人，项羽惊问来者是谁，在张良介绍后，项羽赐与樊哙酒与生猪腿，樊哙以盾牌为案，用宝剑为刀，不一会将猪腿吃下肚里，此举震摄住了项羽，项羽无比心慌，心想此人如此凶猛，虽然自己有40万大军，可都在远处，而此人离的如此之近，经过一番权衡后，项羽没再下达杀刘邦的命令。
这里，我们不难看出，正是在最关键凶险的时刻因樊哙的勇武与胆识而震住了对手，使整体局势转向平和和有利于己的方向。
胆识，正是这神奇的魅力武器创造了以弱胜强、以少胜多、以10万胜40万的历史佳话。
其三，运筹帷幄的战略思想祝你进退自如，掌控局势。
除了人脉与胆识，这里还有一种更重要的思想武器，那就是谋略。
张良在这一历史事件中也起着举足轻重的作用，正因为他的运筹帷幄的谋略布局，才使整个的故事取得完美的结局，我们来共同回味下张良的灵思巧智。
当樊哙的出现缓和了紧张的气氛时，刘邦决定借机赶紧离开，于是他以去矛厕为由离开宴席，樊哙等人请刘邦尽快离开，刘邦怕不好交代，张良对刘邦说：“您只管与樊哙脱身，我自有良策。
张良推算二人已走远，从怀中取出白壁一双、玉斗一对，呈给项羽，说沛公已醉，怕失礼，特派他献上礼物，又说了一番解释的话，将矛头转向范增。
这里，张良从怀中取出礼物证明他早有准备，已经在来时想好了退身之策，更巧妙的是他利用项羽的多疑将矛盾转移到敌人内部，可以说，局势尽在他的掌握只中，这和他冷静分析对手、洞悉进程、运筹帷幄的战略思想是分不开的。
些是什么?——这没有什么，仅仅是因为他当断则断，遇事有魄力，当他诛杀孔氏后人时，正是因为他的铁血，后世才有“覆巢之下，焉有完卵”的典故。若不是他的能力，他的性格，何以三足鼎立，统江山;又何以有他“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的豪壮诗篇。
项羽之所以失江山，刘邦，曹操之所以得江山，正是因为个人人格。项羽的桀骜不驯让他孤注一掷，让他呈匹夫之勇，让他兵败垓下;而刘邦，曹操也正是因为他们的性格，让他们招贤纳士，让他们统帅三军，让他们“该出手时就出手”。当然结局也必然有不同，一个既失江山，又失美人，另一个则建立千秋功业。
就个人观点而论，项羽——我崇拜，但只有一个叹惋——英雄短命;刘邦，曹操——我尊重，但他们也只有一个评价——书写历史。
好的个性——好的人生，让我们书写属于自己的篇章。
关于读书笔记9
马蒂斯的画
直觉让我在许多绘画大师中首先选择马蒂斯。他笔下勇敢的洋葱展现出超越绘画概念的个性和姿态。在众多色彩中，他把涂红作为自己绘画世界的主人。女主人、水果、蓝色的花和带窗户的绿草被红色的土地包围着。马蒂斯说：这是和谐，红色和谐。所以我们看了一张照片，就像看我们自己的家一样，你是一个整天辛苦工作的人，水果，蜂蜜和舒适的椅子，等着你去享受。
这位画家出生在一个贵族家庭，过着美好的生活，所以他的画没有苦涩的意义，也没有刻意的悲伤，甚至找不到一丝淡淡的悲伤。画家描绘了温暖的春天，秋天的收获，女人的成熟和快乐的生命之歌。每次我看他的画，我总能放松我疲惫的身心。哦，生活可以如此甜蜜。
马蒂斯的笔丰富多彩，细腻。画中的植物枝叶繁茂，多汁肉质，而画中的房间浓密华丽，有着完整的物理布局图像，让人感觉富有但不空虚。
社会是等级制的。马蒂斯的作品在上流社会很受欢迎，但当时并没有被画派接受。他年轻的`时候，他的画和野生动物的画很相似。人们开始用“野兽派”的名称来命名他和一群年轻画家的作品。据说徐悲鸿不喜欢马蒂斯的绘画风格，认为一丝不苟的写实主义是绘画的方式。因此，当他提到马蒂斯时，他逐字翻译为“马蹄死亡”。这不是拒绝，而是一个不同的提议。徐悲鸿对艺术的贡献是为国家服务，振兴民族艺术事业。马蒂斯则具有艺术和艺术探索的意义。因此，徐的画是基于宏大的材料和鼓舞人心的。马画大多是室内场景，可以给人们带来舒适和愉悦。
马蒂斯的画温柔、优雅、安静。他们似乎有享受自己的倾向。画中的女人充满风情，让人一度觉得堕落。一个舞蹈净化了所有这些虚幻的意识空。因为舞蹈意味着很多，通过简单的握手舞蹈，它描绘了一幅人类生活的画面，解放了一般的狂欢节，并无限扩大它以充满世界。
这是一幅有根据的画，没有它，画家就不能成为大师。
只有一个动作可以平衡。所以在画完舞蹈后，艺术家又画了一段音乐。三到五个人，有吹着玩着，有站着坐着，像风一样曼妙的音乐。这幅画像季节性河流一样宁静。
马蒂斯一生努力工作，从未停止绘画。晚年，当走路不方便时，他挥舞剪刀做剪纸和贴纸。有些作品小到手帕，有些作品以同样的灵活性、快乐和满足感贴在墙上。给人们另一种绽放的优雅。
我在学校的时候，抄袭了马蒂斯的素描。台词就像跳舞和音乐。每一击都是生命的呼吸。通过这种方式，我向前迈了一步，与大师有了密切的接触，从而了解了什么是美，什么是美。
关于读书笔记10
《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思？本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。
作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。
日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。
自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然皇一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对皇的效忠感却从未消失。正如书中所说“皇和日本是不可分割的，没有皇的日本不是日本”，“没有皇的日本是难以想象的”“皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，皇也不会受到谴责”等。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有着森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在皇身上。但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使天没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天“忠诚”找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。这样森严的等级制度让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓在、武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，但作者对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。
另一点令我印象深刻的是日本人对于“恩”的理解。首先，书中提到日本人对于“皇恩”都应无限感激地接受，近代日本用尽一切手段使这种感情及于皇一身。日本人对生活越是热爱，就越是感谢“皇恩”。其次，在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。最后，日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日本独特的文化内涵所要求的。“雪耻”是对自己名誉的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。
对于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。 每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”、“仁义”、“孝顺”的教育。日本人在日常生活中都践行着繁复的礼仪，并且是发自内心地真诚对人，和歌、俳句也体现了日本文化崇尚美感、温和谦让的一面。但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的`。书中写到：在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁”。父母必须有仁，如果统治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠与否，完全是取决于仁与不仁的。而在日本，这是绝不可能被接受的。作者在本书中也提到，日本并没有一种“极端的权威主义”。许多国家的青年人往往热血而冲动，但在日本人眼中，“青年期应该是一个服从家庭意志并培养家庭责任的时期”。日本人说，“他们尊重父亲是为了训练、为了练习自己对权威的服从和尊敬”。所以日本的“顺从”文化是极其特殊的，所以日本在温顺接受美国的改造计划时他们的心理绝对不是“韬光养晦”，反而是真诚的反思自己的错误。
读过这本书，不得不说一说让日本国力大大增强的明治维新。1868年，以大久保利通、西乡隆胜、木户孝允等为代表的日本革新派为了废除封建割据的幕藩体制，建立统一的中央集权国家，恢复皇至高无上的统治权而实行“明治维新”，从而发展资本主义，并逐步走上对外扩张的道路。
长期锁国下的日本，终于在国际外部压力转换成为国家内部变革的动力下，展开了明治维新运动。在明治维新的纲领指导下，日本派出由政府高级官员所组成的考察团，赴欧美各国进行考察。从此日本开始了国家工业化，开办官营工厂，并大力的扶植民营企业。在一连串的努力下，明治维新使得日本变得更为富强。
明治维新获得了空前的成功，但其成功也为日本甚至是全世界，同时带来一些正面和负面的影响。其一是，当日本明治维新之后，因其富强而成为世界的强国之一，军国主义的对外扩张，令日本在明治维新之后不断的对外出击。对全世界来说，明治维新的成功为他们带来的是极大的威胁，因为一个小小的岛国日本，竟然能够击败当时的大国 — 中国，甚至打败欧洲强国 — 俄国，令世界其它的列强大感震惊。
明治维新中的教育、军事、立宪和经济改革的成功，也令日本的国内军人势力抬头。明治维新的立宪改革中，军人在很大程度上拥兵自重，也掌握了国家决策大权，和德国迷信武力争霸的一样，日本自此也埋下了军国主义的隐患，同时连带的激起极端的民族主义。此结果使得日本在之后，向亚洲各地区入侵，甚而攻击美国，终致自陷二次世界大战的泥淖之中，成了人类民主自由与和平的残害者，也因广岛长崎的原子弹，使日本成为全世界唯一遭到原子弹攻击的国家。日本人民的死亡与财产损失，也算是日本军国主义的迷梦下的惨痛代价。
明治维新，带给日本经济发展及国富兵强，即使在明治维新的百年之际，日本仍是世界经济强国之一。国家政治、军事以及经济的改革维新运动，必须以苍生为念，以增进人民福址及人类全体幸福为依皈。反之，由于少数的人民和军阀的思想阻碍，终将带给日本人民、甚至世界其它国家无法弥补的伤害。
纵观全书，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。
我认为，还是作者的一句话最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”
最后，通过菊与刀这本书，不仅增加了我对日本文化和日本民族双重性的理解，同时让我对日语产生浓厚的兴趣，从而想要去更深入地了解日本的历史文化。
关于读书笔记11
新社会几十年，尽管农村的人际关系已经发生了交错复杂的变化，但户族之间的矛盾，平时总还是模模糊糊存在着。有的时候，这种矛盾还相当尖锐。
一种对别人或者也许是对自己的怜悯，使得孙玉亭心中泛起了一股苦涩的味道。
从眼神中可以看出，这已经是一个有了一些生活阅历的人。尽管他只有23岁，但和这样的青年打交道，哪怕你有一大把年纪而且老于世故，也要认真对付的。
往日友谊的暖流依然在他们心间涓涓流淌... ...生活就是这样。在我们都是小孩子的时候，一个人和一个人可能有家庭条件的区别，但孩子们本身的差别并不明显。可一旦长大了，每个人的生活道路会有多大的差别呀，有的甚至是天壤之别!
在她这样的年龄，一旦内心真正产生了爱情的骚动，平静的内心世界和有规律的生活就一去不复返了。
他现在认识到，他是一个普普通通的人，应该按照普通人的条件正正常常的'生活，而不要做太多的非分之想。当然，普通并不等于庸俗。他也许一辈子就是个普通人，但他要做一个不平庸的人。
润叶想来想去，觉得主意还得她自己拿。当然，她一个女孩子家，对自己能有多少力量并没有多少信心。但她想她要尽可能去把握她的命运。
生活的大剪刀是多么的无情，它要按照自己的安排来对每一个人的命运进行剪裁!
孙少平现在对此很平静，心理上不再产生任何异常的反应。生活已经在他面前展现出更宽广的内容。他的眼光开始向四面八方迸射。
有文化的城里人，往往不能想象农村姑娘的爱情生活。在他们看来，也许没有文化就等于没有头脑;没有头脑就不懂得多少感情。可是实际也许和这种偏见恰恰相反。真的，正由于她们知识不多，精神不会太分散，对于两性之间的感情非常专注，所以这种感情实际上更丰富、更强烈。
天气虽然晴晴郎朗，但并不暖和。太阳似乎离地球越来越远，再也不能给人间一丝的温暖了。
毋庸置疑，她是一个普普通通的人。她的思想、气质、感情、优点和缺点，都是属于普通人的。但普通人和出类拔萃的人一样，也有自己的欢乐和痛苦，只不过不为大多数人了解罢了。人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，而不愿了解一个普通人波涛汹涌的内心世界。
从学校的传统眼光看，这种学习是极不规范的。但在一个人往后的日常生活中，也许这种学习比课本知识更为有用;只不过参加正式的考试就不行了。不管在以前还是在以后的中国文科考试中;也不论大、中、小学，一律都在基本规定的“教学大纲”的范围内。而许多这样的考试已和旧朝代的“八股”无异。中国这种考试方式鼓励了死记硬背，但往往排斥了真正的才学。
当然，人们现在还不能预料未来;但一个不能再让人忍受的年代已经结束，这就应该大声地欢呼!谁也不会天真地认为，积了十年的垃圾，就能在一夜之间清理干净。但是人们坚信：尽管在原轨道上刹住的车子还要在惯性中滑一段路程，但中国历史的大轮必将重新启动，进入到一个转折性的弯道上。
她开始动摇了。她的力量使她无法支撑如此巨大的精神压力。当然，除过客观的压力以外，她主观上的素养本来也不够深厚。是的，她现在还不能从更高意义上来理解自身和社会。尽管她是一个正直善良的人，懂事，甚至也有较为鲜明的个性，但并不具有深刻的思想和广阔的眼界。因此，最终她还是不能掌握自己的命运。于是，她的所有局限性就导致她做出了违背自己心愿的决定。
对于孙少安来说，润叶在他内心掀起的暴风骤雨已经在贺秀莲温暖的抚慰下平息了，现在只留下一些细微的痕迹。他祝福亲爱的润叶也能寻找到自己的抚慰。归根结底，他们只能这样。人只能按照自己的条件寻找终身伴侣。就好像种庄稼一样，只能把豆角种在玉米一块，而不能和小麦种在一起。
牺牲自己而全力支撑这个穷家，这是他多年来的一贯信念，已经成了他的生活哲学。也正是因为如此，他才没有从无数艰难与困苦之中垮下来，甚至因而感到自己活得还有点意思。
在一个人的思想还没有强大到自己能完全把握自己的时候，就需要在精神上依托另一个比自己更强的人。也许有一天，学生会变成自己老师的老师——这是常常会有的——但人在壮大过程中的每一个阶段，都需要求得当时比自己的认识更高明的指教。
孙少平的精神思想实际上形成了两个系列：农村的系列和农村以外世界的系列。对于他来说，这是矛盾的，也是统一的。一方面，他摆脱不了农村的影响;另一方面，他又不愿意受农村的局限。因而不可避免地表现出既不纯粹是农村的状态，又非纯粹的城市型状态。在他今后一生中，不论是生活在农村，还是生活在城市，他也许将永远会是这样一种混合型的精神气质。
结尾：孙少安站在小土坡上，用手飞快地卷起了一支旱烟卷。他抽着烟，久久望着欢腾的村庄和隆冬中的山野——再过半月就是惊蛰;那时一声惊雷，大地就要解冻啦!
关于读书笔记12
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图阐述其政治哲学思想的一部巨著，是西方政治哲学的开山之作，是西方思想史上影响深远的经典著作之一，书中内容丰富，涉及政治、哲学、伦理学等多领域问题，很多学者比喻说这是一部一辈子都可以研读的书。书中每个章节都充斥着柏拉图的哲学智慧，同时表达了他理想的政治王国。每个人读《理想国》都有自己的感想，一千个读者就有一千个哈姆雷特。初读本书，对文中正义、城邦建设及政治体制等概念和论述印象深刻。
本书开篇就讨论何为正义，对城邦的正义和个人的正义进行了讨论。苏格拉底与克法洛斯等众多学者以对话形式就何为正义进行了激烈的交锋。苏格拉底对“正义就是强者的利益”提出了不同的意见，并进行了反驳，从而提出正义的概念。柏拉图从中引伸了城邦正义，他认为正义是理想城邦的首要原则，将城邦定义为 “每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人做好自我份内的事而不干涉别人份内的事”，任何人都要服从城邦正义，个人正义应当让位给城邦正义。从柏拉图关于正义的定义可以看出，他所谓的城邦是不是公平民主人人平等的.城邦，他的城邦是每个人都有相应的级别职务，具有等级区分，由此城邦分为统治者、军人、劳动者，因此他所谓的正义就是“各守本分，各司其职”。同时他认为只有拥有正义的城邦才是理想的城邦，并提出建设理想城邦需要经过三个阶段，一是生产者阶段；二是辅助者阶段；三是统治者阶段。
柏拉图还提出了“政治家就应为哲学王”理念。他认为在理想城邦之中，应由拥有知识的哲学家担当统治者，并称之为“哲学王”。柏拉图认为只有政治家是哲学家才能明白什么事真正的正义，而能够让国家秩序井井有条。柏拉图通过阐述什么是不正义的城邦和不正义的人，并从历史和现实中对政治体制进行划分，他将政体分为五种，即王者政体，民主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。详细讨论了后四种政制的更迭原因和形成过程，认为这四种政制都是不正义的，从而总结得出哲学王统治的政体才是正义的，因此他认为最好的政体是哲学王统治的政体。哲学王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲学王的使命是建立城邦，颁布法律，管理城邦。柏拉图的思想主要受历史及社会环境等条件制约，无法摆脱其束缚，希望通过哲学王，一个完美的政治家，以贤德治国，从这方面理解他的思想具有有一定的合理性，但现实中并不存在这样一个完美的人，所以他的梦想是一种理想，甚至是遥不可及、无法实现的梦想。
《理想国》被誉为西方第一部政治学著作，柏拉图详细论述了正义，城邦，政体等主要政治主题，并描绘了一张理想的政治国王画像，带有乌托邦的色彩，又有了阶级国家的味道，对西方政治具有巨大影响。我通过研读该著作，初步了解了柏拉图思想，日后将继续研读柏拉图相关著作，深入学习西方政治思想。
关于读书笔记13
法布尔是一名伟大的昆虫学家，他花费20年心血写出的《昆虫记》改变了不少人对昆虫的看法，我最近也看了看法布尔写的《昆虫记》，它不仅让我熟悉了昆虫的生活环境、昆虫的食物；还让我了解到昆虫们的生活习性、谋生的本领。
法布尔写的《昆虫记》简单易懂，可是却生动地描写出了昆虫的世界。昆虫的世界在人们的眼中十分平凡，法布尔虽然只用了平淡的语言，但是描写出了奇特、有趣的景象。我知道了蜣螂是怎样滚粪球的，就像是草原上的“清洁工”一样负责；管虫用极微小的圆球为宝宝制作美丽的衣服，就如父母给我们一针一线地缝补衣服，是昆虫界“聪明的裁缝”；蝉是大自然的歌唱家，而蚂蚁有时化身为凶悍的掠食者将蝉辛苦寻得的食物一抢而光。
其中描写蜣螂的一篇改变了我对蜣螂的看法：蜣螂并不是那么恶心，它们其实是辛勤的.劳动者，这种昆虫天天与污秽之物打交道，对人类来讲却有一定的益处，它没有萤火虫闪闪发亮的“夜光灯”，也没有蜻蜓那么可爱，但论对人类的贡献来讲的话，它就是一个自食其力的劳动者，你想想：蜣螂为什么又叫屎壳郎？就是因为它们无时无刻不在为人们消耗着那些无尽的废物。蜣螂的工作成果不比人类多，但是蜣螂却有一颗负责的心。
我真渴望像法布尔那样，到知识的海洋中去尽情遨游，去广袤的大自然中探索科学，寻找自然界中的秘密，为人类揭示出自然界中的无穷奥秘。
关于读书笔记14
《红楼梦》是家喻户晓的经典，然而它里面谈情说爱，人物关系复杂，不适合我们少年儿童阅读;《汤姆索亚历险记》是最著名的儿童文学作品，但那却是外国人写的。但是，在《男生贾里》这本书中，贾里那聪颖机智，热情侠义的形象，正是我们中学生所喜爱的。贾里与他的同学那妙趣横生的校园生活，更是每个人所向往的。所以，它是我们中小学生心目中，真正的名著。
书中的贾里一直向往当一个出手不凡的大英雄，在《冒险的代价》一章中得到了很好的体现，贾里一直不服气学校中的“年纪歧视”，于是参加了校篮球队，没想到简单的令人意想不到的入队考试背后竟然是令人大跌眼镜的工作——捡球。这下贾里就从初一的“英雄”一下子变成了骗人的“狗熊”。在秋游时，又误把某个妇女不听话的儿子，当成了强盗，路见不平拔刀相助，被那个妇女训了一顿。这时，真正的强盗出现了。贾里当时只觉得不能放任不管，一下子冲了上去，结果自然是被打进了医院。而这一下，倒让贾里成了学校的大英雄……
著名评论家刘绪源说：“作者秦文君在这本书里投入了她的真生命的。如‘选举风波’和‘生日派对’，内涵相当纷繁复杂，令人回味不已。‘三剑客’和‘冒险的代价’让人笑得捧腹喷饭，却暗含着人生的苦涩和少年内心特有的尴尬。”
总之，贾里的.许多故事，都不是惊天动地的大事，而在一件件小事当中成了“英雄”。照我说，与其说贾里是个英雄，不如说贾里是我们中小学生心中的理想偶像;与其说贾里干的都是“轰轰烈烈”的事，不如说，这是我们这个年龄段的学生所期盼的个性的解放和开发。难怪，它迄今为止的印数已经达到一百三十余万册，而且翻译成了多国文字，获得多项大奖。所以《男生贾里》奠定了我们心中名著的地位，受到我们的青睐。
然而，现实中的贾里在什么地方呢?现代的中学生整日沉浸在作业的海洋当中，不要说是做小事还是做大事了，甚至连做事的时间都没有，学习成了考试成绩的代名词。贾里那样自由、有趣的生活、个性的张扬，简直就是天方夜谭。今年，我刚从六年级升到初一，期盼的当然是有声有色的初中生活，但是有趣的是，我刚进去，就碰到三件令我忧心的事情。旁边的省中门口，挂着“热烈祝贺某某某获得国际化学奥林匹克竞赛第一名。”的横幅。在我们昆承的门口，张贴着“某某某成为苏州市理科高考状元”。连我们的老师都说，他的学生考取了XXX名牌大学。这是有贾里的地方吗?
关于读书笔记15
《中小学音乐教育》，它是一本综合性的音乐期刊，它包括音乐理论、音乐作品、音乐教育、学术交流等等丰富的内容。其中的文章不仅开阔了我的专业知识层面，提高了我的音乐技能，更重要的是对我的教学思想产生了更深远的影响，使我对新课改背景下的音乐教育工作有了新的认识，结合自己的教学情况也有了更深刻的理解，下面我谈谈读后的感想。
一、激发孩子们的学习兴趣，注重引导参与。
一节课的教学效果与孩子的心理状态有着密切的联系。生动有趣，引人入胜的教学，既能激发孩子们的学习热情和求知兴趣，也能促进学生深入思考，使学生自始至终以积极、主动的态度和旺盛的精力参与活动。兴趣能集中孩子的注意力，能推动学生不懈地学习。在音乐教学中，激发兴趣的导入方法很多，故事法、游戏法、情境法、讨论法、投影法等等，但根据所教的内容做到新颖别致，丰富多彩，运用得好会使学生产生获取知识的兴奋状态，这样孩子们对音乐课就会产生浓厚的兴趣。
二、培养兴趣，调动参与
目前，大部分老师已经注意到了培养学生自主能力的重要性，但有些时候还难免存在着机械式填鸭的做法，公式化的教学使学生被动的接受知识，感受不到参与和思考的乐趣，自然会影响教学效果。在音乐课堂上，视唱练习是一个薄弱的环节，也是我一直头疼的问题，毕竟我们学校的学生都是没有任何基础的乐理知识，所以对于这块的
教学，我想应该要重点抓。之前看过很多优秀教师的教学，他们习惯的做法是先进行辅助的节奏练习，告知学生们歌曲中的重难点，这样做的优点是能让学生尽快地掌握歌曲，但缺点是学生预先知道教学重点，很难活跃起来，甚至没有兴趣。我认为在教学过程中想办法引导学生发现、解决能力的问题，效果会更好。
从目前音乐教学现状看，大多数老师都已注意课堂上培养学生的自主能力。但个别还存在着“满堂灌”的现象，这样学生处与机械接受理解的地位，体会不到参与之乐，思维之趣，成功之悦。视唱教学一直是音乐教学的一个薄弱环节，在进行视唱练习时，以往的做法是：教学生认清唱名，视唱前就做一些辅助性的节奏练习等。如介绍歌谱的旋律特点，该注意的某些音乐符号，歌曲中重难点拎出来做预备视唱练习，反复练习直到“学会”。这样做的优点是学生对于歌谱的认识和音乐理论知识由陌生和困难逐步了解学会，弊端是学生由于预先知道了教学中的重点，课堂气氛很不活跃，甚至没有兴趣，建议教师在教学中尝试引导学生提高发现问题、解决问题的能力。
三、及时评价，积极参与
音乐课堂上对学生恰当的`评价是激励不同层次学生学习的重要手段。对素质好的学生，因为它们的成功率比较高、自信心比较强，评价他们的学习可以严格一点，有利于促进他们更加勤奋，对于素质较弱的学要捕捉他们的闪光点，这样可以激发他们的自信心，促进了他们的参与意识。
以学生为主体，让学生生动活泼地、主体地得到发展，是素质则其人教育的灵魂。兴
趣是学习的情感因素，参与是学习的行动因素”。兴趣是参与的“向导”，参与是吹遍兴趣之花的春风。在音乐课堂教学中，把握好兴趣和参与这一对孪生的姐妹，其实质就是要确立好学生在课堂学习中的“主体”地位。
音乐教学中重视对学生学习的评价是激励不同层次学生学习的催化剂。对素质好的学生，因为它们的成功率比较高、自信心比较强，评价他们的学习可以严格一点，有利于促进他们更加勤奋，对于素质较差的学要捕捉他们的闪光点，如个别五音不全的学生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹竖笛、敲打击乐比较好，教师应及时的评价“很不错，以后还要多练。”激发了后进生的自信心，促进了后进生的参与意识。在教师的帮助下，使学生们在不同的起跑线上自我完善。
所以，我觉得结合以上三点来力求创把自己的教学提上一个台阶，而且要有创新，并且创新型的教师就应该主动反思、勤于反思。
总之，《中小学音乐教育》以丰富的课堂教学形式表达出来，很好地帮助了我们音乐教师整理教学思想，提升了教育理念，并积极探索与实践的结合，特别注重把教学理论和研究成果运用于实际教学，指导教学工作，同时也注重将教学经验总结上升到理论层面。读了此杂志，让我感触很深，留给我思考的也很多
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