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《堂吉诃德》读后感

《堂吉诃德》读后感（推荐）

　　当细细品完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，这时就有必须要写一篇读后感了！你想知道读后感怎么写吗？下面是小编整理的《堂吉诃德》读后感，希望能够帮助到大家。

《堂吉诃德》读后感（推荐）

　　《堂吉诃德》读后感篇1

　　西班牙宏篇巨制《堂吉诃德》堪称一部喜剧大全，塞万提斯可谓世界一流幽默大师。作者“所运用的严肃的讽刺手法，是一种特殊的天才，很少人能够企及。”新颖的构思，丰富的想象，生动的情节，诙谐的语言，极尽讽刺嘲弄之能事，把人们带入一个幻想与现实严重冲突的喜剧世界，不时让人捧腹大笑。西班牙国王裴利普三世在王宫阳台上看见一个学生一面看书一面哈哈大笑，便断定这学生一定在看《堂吉诃德》。

　　西班牙曾是欧洲最强盛的国家，16世纪却经历了一个从辉煌到没落的过程。一方面，君主专制王朝为了维持封建统治，极力宣扬骑士精神，致使骑士小说泛滥成灾。另一方面，有识之士在反思国内现状时发现，骑士时代的荒唐旧梦对经济社会影响极大，清新的人文主义思潮骤然兴起。在这种背景下，便产生了最具讽刺意义的杰作《堂吉诃德》。

　　《堂吉诃德》讽刺手法的艺术魅力，留给人们无尽的思索和隽永的回味。英国十九世纪批评家海兹利特认为《堂吉诃德》“这个可笑的故事掩盖着动人的、伟大的思想感情，叫人失笑，又叫人下泪。”英国小说家斐尔丁在他的剧作里曾表达：“世人比堂吉诃德还疯得厉害。”革命导师马克思、恩格斯和列宁都曾给予《堂吉诃德》很高的评价，并在著作中经常引用小说中的人物和事件阐明自己的观点，并在论战中运用带有讽刺、幽默意味的情节嘲笑和揶揄对手。

　　《堂吉诃德》的讽刺手法，突出表现在以毒攻毒，塑造了一个逆历史潮流而动，极具喜剧性的悲剧主人公堂吉诃德的形象，通过其荒诞滑稽的单打独斗，鞭挞了骑士制度的罪恶灵魂。

　　50多岁的吉哈诺是拉·曼却一个村上的穷绅士，迷恋骑士小说，认为书上写的都千真万确。于是，效仿做一个游侠骑士，消灭世上一切暴行，以求功成名就，名传千古。

　　这个穷绅士的外形和装束十分逗人：又高又瘦，穿一套擦洗过的生锈发霉的甲胄，戴一顶拼揍起来的头盔，蒙着硬纸糊成的眼罩，手持古老过时的长矛和盾牌。他的性格也非常古怪：像孩子一样，被骑士小说牵着鼻子走。按照骑士小说主人公的作法，给自己起名堂吉诃德，又给瘦骨嶙峋的劣马起名驽骍难得，并把自己暗恋的养猪村姑定为意中人，取了个公主意味的名字杜尔西内娅。

　　作者描写的这个游侠骑士堂吉诃德，和以前骑士小说中年轻魁梧、英俊潇洒，骑着高头大马，手持精良武器的主人公形成鲜明对照。

　　在堂吉诃德的心目中，骑士人物个个都是英雄豪杰。他以虚幻的想象，把自然风物当作敌人，乱杀一通，结果陷入自取灭亡的悲惨境地。作者借堂吉诃德的生动形象，把讽刺的锋芒直刺骑士小说。正如作者在《前言》中借朋友之口所说的那样：“抱定宗旨，把骑士小说的那一套扫除干净。”

　　风车在古老的欧州农村随处可见。然而，在乡下生活了大半辈子的堂吉诃德竟然视风车为巨人，认定风车是最凶恶的敌人。堂吉诃德不顾侍从桑丘的劝阻，挺起长矛冲了上去，结果被转动的风车摔了个人仰马翻，长矛也断成几截。事后，堂吉诃德始终不相信他刺的是风车，硬说是魔法师与他作对，把巨人变成了风车。尽管如此，堂吉诃德仍不服输，当晚在树林过夜时，又折了一根树枝充当枪柄，插上矛头，准备再次冒险。作者安排这一情节，意在表明风车迎风而转，顺应自然规律。堂吉诃德倒行逆施，只不过是螳臂挡车。鲁迅有评论说：“西洋骑士道的没落产生了唐·吉诃德那样的憨大。他其实是十分老实的书呆子。看他在黑夜里凭着宝剑和风车开仗，的确傻相可掬，觉得可笑可怜。”

　　羊是乡村最常见的一种家畜，可堂吉诃德路见两队羊群由远及近，却认定那是两支交战的大军，便向其中的.一队冲了过去，奋力搏杀，一连砍死七八只羊，给素不相识的牧羊人造成不应有的财产损失。牧羊人被迫还手，用弹弓击伤了堂吉诃德的肋骨，打掉了几颗牙齿，让他以血的代价作了补偿。堂吉诃德吃了大亏仍不醒悟，总说是魔术师与他作对。过分自信使他带上偏执，继而产生异乎寻常的疯狂。

　　这两个故事十分精彩，既带有讽刺的夸张，又带有严谨的写实，使人们看到塞万提斯笔下的堂吉诃德满脑子充斥着骑士传奇中的事物，脱离实际，富于幻想，整天干着各种稀奇古怪的事情。他与风车开战，与羊群拼杀，这种奋不顾身的卤莽行为，鲜活逼真，栩栩如生。使人掩卷不忘，进而沉思：堂吉诃德做骑士不是开玩笑，他是在死心踏地、舍生忘死地做。他宁可舍弃性命，却从不放弃理想。

　　思维决定行为，空想必然产生盲动。堂吉诃德骑士小说中毒太深，想象偏离实际，所以才盲目砍杀，到处碰壁。他把自己出的汗说成受伤后流的血，把凉水当成魔法师送的仙水，把客店当成贵族的城堡……不论什么东西，在他的眼中都变了模样，引发神经质的反应。他把理发师的铜脸盆当成曼布利诺的头盔，策马舞枪，奋力夺回。他认定教士送葬的死者是个骑士，教士是来自另一个世界的鬼怪，勇猛刺杀，伤害无辜。

　　作者讽刺骑士精神，不仅描写堂吉诃德指鹿为马，与自然风物交战，而且描写堂吉诃德自命不凡和自我作践。当他被人打伤躺在地上呻吟时，口中念叨的仍是游侠骑士的惊句名言。当他身负重伤后，仍学着骑士小说主人公受伤后想念意中人几夜不睡觉的作法，自己也一心想念杜尔西内娅。他还学着“闷闷不乐的美男子”阿玛迪斯失恋的样子发起疯来：扒下裤子，下身一丝不挂，蹦跳一番后，又倒立起来。作者醉翁之意不在酒，旨在提醒读者，骑士小说是毒害人们灵魂的。它居然把一个安分守己的老乡绅弄得神不守舍，疯疯癫癫，进而刻画一个大活宝从反面给人以警示。塞万提斯在《堂吉诃德》第二部前言中说得好：“好东西太多了就没有价值，糟东西稀少了也会可贵。”

　　《堂吉诃德》产生的时代，尽管封建制度的丧钟已经敲响，但资本主义的发展仍十分缓慢。在这个时代，出现堂吉诃德这样怪异离奇的畸形人物并不奇怪。堂吉诃德坚信，世上最需要的是游侠骑士，而游侠骑士的复兴全靠他一人。堂吉诃德固执地认为处处有巨人逞强，妖魔作乱，并自不量力，盲目冲杀，企图恢复“财产不分你我，东西全归公有”的太古黄金时代，恢复封建腐朽的骑士制度，这无疑违反了历史发展的规律，到头来只能以失败而告终。作者正是通过堂吉诃德这个思想激进而又不识时务的典型人物表面的滑稽，显露社会深层次的悲怆，揭露骑士文学的危害。

　　《堂吉诃德》运用讽刺手法，通过对堂吉诃德三次出行的生动描写，把骑士小说批得体无完肤、无地自容。自此，骑士小说便在西班牙销声匿迹。

　　《堂吉诃德》读后感篇2

　　有这么一部划时代的作品，它用最真实的文笔描述了一个最荒谬的故事，写了一个看起来最无知的傻子，它就是西班牙作家塞万提斯的著名代表作——《堂吉诃德》。

　　这本小说讲述了一个年近五十岁名叫阿索隆·吉哈诺的落魄乡绅因读骑士小说而走火入魔无法自拔，然后改名为堂吉诃德要去行侠仗义拯救众生疾苦的故事。

　　这本书的社会背景，是在黄金世纪后的西班牙。在西班牙的光复战争中，强大的骑士队伍发挥了至关重要的作用。他们英武，忠诚，智慧，仁慈，他们渴望战争胜利，身先士卒：也追求权力，智勇过人，他们奋力维护贵族荣誉，恪守宗教信仰，他们是封建王朝的拥护者，是西班牙人们心中神一样的存在。这支神勇的队伍，在战争之后，雄霸欧洲，远征美洲，成就了西班牙历史上的黄金世纪。那个时代，骑士精神在西班牙迅速风靡起来，有关骑士文学的小说层出不穷，别林科夫也曾对骑士文学的盛行表达了高度的赞扬：“骑士小说表现出对个人人格的爱护和尊重，为压迫者和被压迫者牺牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神。”骑士文学对于中世纪的欧洲来说，完完全全就是一个全新的事物，它以无与伦比的的速度席卷欧洲，对欧洲冲破中世纪神学禁欲主义的束缚和人性的解放，具有极大的进步意义。

　　可惜，物极必反，宣传过度的骑士精神最终还是迎来了崩溃。

　　随着军事实力的发展，火枪火炮逐渐成了战场上的主力，战场上冲在最前面的再也不是骑士，而是漫天的炮弹。骑士文化逐渐变的不合时宜，也越来越庸俗化，甚至有些人打着骑士的名号，做着强盗的勾当。但是，骑士小说却没有因此消失，反而越发火爆，横行街头。它们的内容再也不是记载英勇的骑士生平，而是各种荒诞离奇甚至可笑的行为，它将骑士一词曲解，成为了供人捧腹大笑或者白日做梦的工具。

　　而小说的主角，更名后的`堂吉诃德便是白日做梦里的一员。他在读完数本所谓骑士小说后，对世间的一切都感到了责任，于是他拿起了家里的旧矛旧盾，喊上了他的邻居桑丘·潘沙作为他的仆人，骑上了一匹瘦弱的老马，要去当游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。在这途中，他干了一系列的蠢事：他让旅店老板为他封骑；将风车当做巨人，冲上去与它乱斗一通；将羊群当作敌军，被牧童扔了石头；将苦役犯当作被迫害的骑士，要去解救他们，反而被暴打；又将理发匠当作武士，打赢了他后，把赢得的破铜盆扣在头上，当作有名的曼布里诺头盔。在经历了这些挫折和蠢事后，他仍旧热情不减，一直到他的一位朋友参孙假装骑士将他打翻在地，他才回了家乡停止了一年。然而由于他的梦想太过不切实际，以至于与社会格格不入，最后他还是被现实所打败，拖着病怏怏的身子回到了一切开始的地方，并在临终前立下遗嘱将所有财产留给自己的侄女，且告诫她不准嫁给读过骑士小说的人，否则就拿不到遗产。他的一生就这么荒唐的结束了。

　　可能在第一遍读它时，我和绝大多数读者一样充满疑惑，一部荒诞的笑话一样的小说，究竟是如何流芳百世的呢？当我在读第二遍时，我就有了浅薄的理解。堂吉诃德的人格魅力着实令我着迷。

　　在我眼中，堂吉诃德既像是《红楼梦》里的贾宝玉，又像是《阿Q正传》里的阿Q。贾宝玉不愿拘礼数，生性顽皮，具有反封建的意识，因此倍受封建社会的折磨；而阿Q则是封建社会的产物，他自尊自大又喜欢自欺欺人，是一个不起眼的卑贱小人，在他的身上。完美呈现出了什么叫做统治阶级的“精神胜利法”，而堂吉诃德也是同样被这样的方法所侵蚀着。但不同的是，堂吉诃德生性善良，他执着勇敢，不怕困难，具有悲天悯人的情怀，这是当时的世人所没有的，也是现在的我们同样所需要的。人们需要有这种精神，来提醒自我，和完善自身，堂吉诃德的愚蠢，反而是他最值得我们学习的地方。他生活在那样一个时代中，他毫不意外的被骑士小说所洗脑，他幻想着自己可以成为骑士，就像小时候的我们常常幻想自己可以成为公主一样，但他和我们不一样的是，他选择了用实际行动去追逐他的梦想，毫无疑问他是勇敢的，他迈出了就算是身处几百年的我们也不敢迈出的那一步。他始终怀抱着最初的那个梦想，没有打家劫舍，也没有走私货运，他践行着原本的骑士，或者说超越原本骑士的行为，他选择了帮助别人，即使他得到的只有嘲笑。

　　伯纳斯·李曾说过：“这个世界充满了可能性。我们的选择，决定了我们可能变成什么。”堂吉诃德选择了成为一名善良的骑士，他虽然得到的只有讽刺与哄笑，成为人们的下酒菜，但他的内心得到了升华，他的行为，就像是在无声地控诉着这个世界，在无意识的情况下，无声地讽刺了这个时代。这也是塞万提斯想要达到的目的。

　　如果说世上还有什么东西值得永远向往而且有时还能得到的，那就是人间的真情。这是阿贝尔·加缪的话。堂吉诃德在他犯傻的过程中，也在悄无声息地唤醒着这个世界的真情，他会悲悯那些苦役犯，会可怜那些被地主虐待的苦命牧童，他总是用尽办法尽自己所能地去拯救他们，他真正做到了用心去感受别人的痛苦，他是一个成功的骑士，这是我对他的人格魅力着迷的另一点原因。

　　堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者，他想要建设一个高度自由，骑士至上的社会，于是他释放了囚犯，殊不知，囚犯是不该获得自由的。他的理想凌驾在法律之上，所以注定竹篮打水一场空。

　　堂吉诃德也是一个正义的斗士，是最接近骑士的普通人。他不屈不挠，勇敢无畏，拥有一颗纯粹又干净的悲悯之心。他深深地厌恶着这个强权社会，想要通过自己的行侠仗义振兴骑士道，但是事与愿违，他终究还是被社会所淘汰。他被骑士小说毒害，成为了一个行为盲目的人，沦落为他人的笑柄。这证实了幻想与现实的鸿沟，必须通过切实际的努力，才有机会跨越。堂吉诃德终是成为了别人口中教训的男主角，这不禁让我为他感到悲哀。

　　“邈兮斯人，勇毅绝伦。不畏强暴，不恤丧身。谁谓痴愚，震世立勋。慷慨豪侠，超凡绝尘。一生惑幻，临殁见真。”这是参孙学士为堂吉诃德提写的墓志铭，这或许是对他的一生最平实无夸，却又是最精彩的总结了吧。堂吉诃德的人生在荒唐和善良之间徘徊，他或许才是那个时代最接近骑士的存在，他或许才是那个时代真正的骑士。他的人生最终还是在叹息中画上了句号。

　　《堂吉诃德》是一部令人回味无穷的书，即使读了很多遍也不会腻烦，因为它总能给你带来新的感受，带你认识书中的七百多个人物，每一个都活灵活现，跃然纸上。堂吉诃德是我心中真正的骑士。

　　江国香织说，读起书来，刹那间便进入了另一个世界。这很享受。那是另外的国家，另外的时间，另外的人们。这就是旅行。这就是阅读。

　　《堂吉诃德》读后感篇3

　　塞万提斯的小说《堂吉诃德》，一部脍炙人口的文学名著，它不仅成功地塑造了那可笑又可悲、可乐又可敬的主人公堂吉诃德，并通过对堂吉诃德的描写，披露了当时西班牙社会的黑暗，讽刺了骑士小说对人的戕害。

　　堂吉诃德，他的一言一行，他的天真单纯、鲁莽愚笨、不切实际让人觉得荒谬绝伦，同时他那敢为正义坚持和奉献的顽强骑士精神又令人心生敬佩。在他身上既凝聚着喜剧的因子，又投射出悲剧的影子，这种典型的、复杂的人物形象，就在于其性格、行为、思想等多重性的表现。下面就从以下四个方面对堂吉诃德的多重性进行剖析：

　　一、堂吉诃德可笑的疯子形象

　　1.荒唐可笑的鲁莽行为

　　首先，作为一个没落的乡绅，年近50的堂吉诃德，身材瘦削，体格还算强健。他成天痴迷于骑士小说，更是沉浸在自己的骑士世界里，于是他失去了理智。他竟然还真的行动起来了，比任何人都快，只为了扬名和报国，带上朴实善良的农民桑丘，开始着痛并快乐的游侠骑士之旅。

　　其次，他那荒唐可笑的行为还表现在他对所遭遇的事情总是充满激情和战斗力。他总是以自己的理解想象事情，不顾旁人的劝阻，马上不分青红皂白地奋勇向前，结果却总是以失败而告终的。有时他的善意动机往往会造成灾难性的后果，例如他救助小牧童，小牧童却得到更惨的结局；他把一群苦役犯当作受迫害的绅士，刺伤了公差，让苦役犯逃跑……

　　2.不切实际的骑士幻想

　　堂吉诃德不仅把自己当做骑士，行侠仗义、锄强扶弱，还把骑士小说中的情节、人物搬到自己的世界里，一个个对号入座，进行夸张丰富的想象：把旅店当做城堡，把店主的女儿当成公主，把风车当成巨人，把羊群当做军队，把盆当成头盔，等等的一切，是多么的可笑和荒唐，但没有人能理解他，甚至还嘲笑他是个疯子。

　　更让人感到匪夷所思的是他的爱情幻想，那个他心中无比美好的村姑。堂吉诃德说，没有意中人的游侠骑士好比无叶无果的枯树、没有灵魂的躯壳，而且意中人是骑士的女神，可以在危难的时候帮助他，那是多么幸运和幸福的事情。于是，他一厢情愿地把一个普通村姑杜尔西内娅当做意中人，当做公主，对她进行神圣地赞美和爱慕，还在黑山里为她疯狂。可是，这个梦中情人似乎没有真切地出现在堂吉诃德的.身边——他寂寞时想起她，他失落时想起她，他成功时也想起她。他可以容忍别人对他的侮辱，却不允许别人对杜尔西内娅美貌的怀疑；他遇到过许多高贵美丽的女人，可他觉得没有一人能与杜尔西内娅相比。

　　他还会以阿Q的精神胜利法自我安慰，用各种无理的借口解释失败，被人打得趴地上的时候堂吉诃德也如此罗嗦：“是我一时冲动，和下等人动起手来，严重违反了骑士制度，上天以此作为惩罚，这都是我的错.....”种种的一切行为和想法是那么得可笑，其实，他活在自己幻想的世界里。

　　二、堂吉诃德可悲的理想主义

　　堂吉诃德的行为、想法虽然有时很荒唐可笑，他也因此被贴上了永久性的“疯子”标签，但是他却是作为一个实实在在的人而存在的。他是一个有自己的理想和追求的“疯子”，希望能够以“骑士”的身份伸张正义、锄强扶弱，进而获得骑士名望和地位。

　　他是一个纯粹的理想主义者，痛恨专制和残暴，同情女人和弱者，想通过自己的力量追求社会上的安定，达到一种人人平等、自由的状态，但这是不可能的。而堂吉诃德却一味地坚持，近乎疯狂和偏激，不管别人的劝说和阻挠，也不怕别人的嘲笑和讥讽，不畏苦难和挫折，尽管每次的结局都是失败的。

　　他这种顽强的精神令人敬佩，可是现实站在理想的面前，他的骑士精神无法在一个不需要骑士的时代张扬。他成了一个“多余”的骑士，最终也为自己的“不思悔改”、“变本加厉”付出了代价。

　　尽管最后他清醒地认识到自己那单纯的想法和荒谬的行径是多么得可笑，可此时我们又不得不深思这不幸的背后该是多么黑暗的深渊。

　　三、堂吉诃德可敬的骑士精神

　　堂吉诃德为实现理想而勇往直前的精神令人折服，他是一个真正的骑士：

　　他捍卫正义、勇敢斗争，不畏强暴和困难，不怕失败与挫折，勇于挑战风车“巨人”、凶猛的狮子；他坚持真理，用行动甚至是生命来捍卫；他懂得很多，能在不同的时间、场合发表了许多有关“骑士”、“骑士书”以及“游侠学”等见解，对历史也了如指掌，还会作诗吟唱，十分有意思，此外，还能悟出一些生活的道理，如“贫困和饥饿是爱情的大敌”；他追求平等，希望能凭借自己的力量让人人都获得自由；他相信爱情、尊重爱情和维护爱情，虽然那个情人是他一厢情愿地爱慕着的。

　　尽管过程和结局是令人可笑、可悲的，但堂吉诃德始终用自己的坚持和勇敢诠释了“骑士道”，用行动和生命实践了“骑士精神”，只是他不适合当时的那种社会。理想的无法实现，换来的只有与社会的格格不入。

　　四、堂吉诃德可乐的复杂性格

　　人总是一个无数矛盾的集合体，堂吉诃德亦是这么一个集合体，只有这样他才留下了令人难忘的身影。

　　1.勇敢却鲁莽

　　堂吉诃德一路行侠仗义，无所畏惧，他毫不畏惧地冲向风车，面不改色地打开狮笼，这些惊人壮举恐怕只有勇敢的堂吉诃德才做得出来。然而，他所做的这些事无不荒唐，他的行为显得特别鲁莽、冲动，可他却有那么一套可以为不尽人意的结局而掩饰的理论：“我知道卤莽和懦弱都是过失，勇敢的美德是这两个极端的中折。不过宁可勇敢过头而卤莽，也不要勇敢不足而懦弱。挥霍比吝啬更接近慷慨的美德，卤莽也比懦弱更接近与真正的勇敢。”

　　2.理性又疯癫

　　只要一谈到“骑士”、“骑士小说”、“骑士精神”等，堂吉诃德就会完全沉浸在“骑士”的世界里，津津乐道，既滑稽有趣，又荒谬绝伦，显得多么疯癫。但只要是平常，他又显得多么理性，多么清楚，像一个彬彬有礼的绅士，还能讲出一些令人顿悟的道理。

　　他的理性带着聪明和崇高，他的疯癫亦显得愚蠢和荒唐。就像雨果说的：“丑就在美的身边，畸形靠近着美丽，粗俗藏在崇高背后。”而堂吉诃德就是这么一个复杂的集合体：勇敢却鲁莽，理性又疯癫。

　　有位评论者曾这么评价堂吉诃德：“他活着是个疯子，死了是一个智者。”这句话恰如其分地诠释了堂吉诃德的理想与现实的最终结局——瓦解，也是作家塞万提斯内心的人道主义理想的表现和其对西班牙社会现实的披露。

　　塞万提斯或许没想到堂吉诃德的形象所反映的社会意义竟然远远超出了他原本对骑士文学的讽刺。我们看到的堂吉诃德不仅仅是他那疯疯癫癫、荒唐可笑的一面，还应该看到堂吉诃德对理想的无限忠实和甘于奉献。他是理想的化身，是前行的巨人。

　　《堂吉诃德》读后感篇4

　　《堂吉诃德》读后感——探讨真假是为了理解这个世界

　　当冒险行为实践在不合时宜的场景，一场有意味的故事便发生了。

　　堂吉诃德，原本有着贵族身份，生活清闲，但他的心不清闲。堂吉诃德不甘于平凡，向往出人头地，他的这个想法来源于他看过的骑士小说。堂吉诃德坚信小说中的那些英雄真实存在过，他要学习他们，做一名游侠骑士，为国家效劳，更重要的是——为自己扬名。此后，就像马车轱辘陷入烂泥里一样，堂吉诃德的骑士生涯处处难行，处处难堪。

　　这是作家塞万提斯奉献给读者的一场幽默大戏，也是对不切实际的幻想的彻底摧毁。

　　戏谑

　　游侠骑士，冷兵器时代的一个特殊群体，凭着打抱不平、行侠仗义的秉性行走江湖，甚至赢得百世流芳。但是，毕竟是凡尘俗子，自从有了火药大炮，再无需游侠骑士们施展拳脚功夫了，哪怕他们有一身武艺，在热兵器面前也无异于鸡蛋碰石头。大自然讲究的是物竞天择，自动淘汰，不合时宜了就得隐退于历史的舞台，这本是心照不宣的事实，可堂吉诃德偏偏忽略这个事实，他看过的小说将他带到了云里雾里。

　　堂吉诃德决定去拯救世人，世界不能没有他。小说中用“失去了理性”“脑筋有问题”的词语来描述堂吉诃德，在旁人看来（包括读者），他读书走火入魔了。堂吉诃德为他的冒险想法迫不及待地付诸行动，他也成了人们取乐解闷的笑柄。

　　一套生锈发霉的盔甲搭配旧铁皮做衬的面甲，一匹瘦得皮包骨头的马配上一个高贵响亮的名字，取了一个琢磨八天、能替家乡增光的名字“堂吉诃德·台·拉·曼却”，还有一个想象出来的意中人，这是堂吉诃德当游侠骑士的所有装备。可不管怎样包装自己，只不过是虚张声势的表象而已，凡尘俗子还是那个凡尘俗子。

　　一切准备就绪后，堂吉诃德“穿越”了，他从生活现场穿越到幻想现场，巨人、法师、魔鬼、城堡、决斗，堂吉诃德像戴着一幅魔镜，所遇到的每一件很正常的事情都被他蒙上了一层魔幻色彩，成了奇遇。堂吉诃德变得不正常了。

　　堂吉诃德的言行举止与周围的人格格不入，受到人们的嘲笑和戏谑。故事中他被戏谑的场面很多，写的最精彩的是伯爵夫妇精心安排的一场戏谑情节。伯爵夫妇明面上以符合他们身份的得体举止接待堂吉诃德，暗地里又以作弄、戏谑为乐，布置了城堡、魔鬼、法师、海岛的场景，幕后导演，让堂吉诃德在这场戏中“大显身手”。

　　看似是一场喜剧，实则是一场恶作剧，剧情由佣人们任意发挥，极尽夸张。明明漏洞百出，可堂吉诃德的灵魂被幻想蒙蔽了，眼拙了，他信以为真，像个战士一样到处迎战，却闹出很多笑话。在这出情节中，堂吉诃德处在和其他人完全不同的两种思维频道，被捉弄得团团转，颜面尽失，但伯爵夫妇、教士、用人们却获得了一种嘲弄人的满足感。

　　故事充满喜剧性的情节，可是在具有健全的鉴别力的读者面前，那些戏谑和作弄是如何的粗野，那些搞笑中充满着尴尬和悲凉。分明就是一场冷笑话，冷幽默。

　　执念

　　游侠骑士的职责是英雄救美，英雄扶弱，如果骑士没有美人，就像身体没有灵魂，行动没有方向一样。堂吉诃德在心目中捏造了一个意中人——杜尔西内娅小姐。

　　堂吉诃德想象的这个意中人是绝世美女，谁要是反驳，他就向谁挑战。他的意中人有着高贵的血统，谁要是质疑，堂吉诃德会反复解释，直到人们无奈附和。当有人指出他心目中的意中人的破绽时，堂吉诃德总要为她自圆其说。

　　堂吉诃德称意中人为“我的生命”“我的灵魂”。堂吉诃德的心灵需要有这么样一个人，他的灵魂需要有个地方寄托。每当志得意满时，堂吉诃德就与意中人分享快乐；遇到困难时，堂吉诃德需要祈求意中人保佑，遭遇“诱惑”时（幻想其他姑娘在向他表白），堂吉诃德以对意中人忠贞为由回绝。内心戏很多，他自我陶醉在对意中人的痴情中。

　　堂吉诃德的内心是虚弱、肤浅、胆怯的，只有用“意中人”来填满，来给他壮胆。幻想中的意中人杜尔西内娅小姐成了堂吉诃德的执念。执念，犹如行走中的拐杖，可以给予人力量和支撑。

　　堂吉诃德在众目睽睽之下向别人发起了一场挑战，起因是，那人不承认他的意中人是世界上最美丽的女人。堂吉诃德要维护意中人的形象，说到底是要守住自己的执念，执念不能倒。挑战失败，堂吉诃德颜面扫地，犹如多米诺效应，随后一连串的事实被揭穿，堂吉诃德脑子里的幻想像肥皂泡一样破得没影儿，人也清醒了许多。意中人不会出现、一辈子休想见面的念头开始在堂吉诃德脑海闪现。

　　当真相以铁一般的逻辑粉粹了堂吉诃德的执念后，他的精神幻灭，也元气大伤了。临死前，堂吉诃德的`遗嘱是恢复他原先的名字和身份，不再是游侠骑士。

　　幻灭是破除执念的唯一途径。堂吉诃德在绝对真实的现实中进行某种虚无的努力，理想注定幻灭，注定以悲剧收场。

　　真假

　　小说给读者留下了广阔的解读空间，可以是理想与现实，或者勇敢与堕落，也可以是喜剧与悲剧。我想从真与假这个层面来进行一点思考——游侠骑士是否在历史上真实存在过？

　　毋庸置疑，小说作者塞万提斯的观点是否定、批判的。在塞万提斯的描述中，游侠骑士充满宗教、魔幻的色彩，“能一剑劈开巨人或能徒手应对法术”。其创作的人物角色堂吉诃德深受游侠骑士小说的“毒害”，陷入虚妄，不辨真假，做出很多荒唐事，最终抑郁而终。塞万提斯认为游侠骑士是人们幻想出来的精神产品，供人们娱乐浮夸的，与物质世界无关。塞万提斯要驳斥这种虚浮之风。

　　我国史学家司马迁在《史记》中有《游侠列传》，记载了我国古代社会上流传的游侠的故事，有季次、原宪、郭解等人。司马迁笔下的游侠骑士来自社会底层，但都怀有君子之德，坚守道义，且不与当代世俗苟合。司马迁对游侠骑士是肯定、赞颂的，记录的游侠骑士有其产生的时代背景，对他们的记录也是表达对社会底层人物命运的同情与怜悯。

　　一切皆为过往，游侠骑士是否在历史上真实存在过已无关紧要了。随着自我世界的边界一再扩张，人们的认知也参差有别，真假的界限，纵横交错在每个人的心里，也就无所谓绝对的真与假了。所以，探讨真假不是为了积累知识，而是为了理解自己和这个多维的世界。

　　《堂吉诃德》读后感篇5

　　美德的道路窄且险，罪恶的道路宽且平，但后面一条路是送死，前面一条路才是得生。——题记

　　小说《堂吉诃德》主要讲的是没落贵族式绅士地主堂吉诃德，因为看骑士小说入迷，说自己是游侠骑士，要游遍世界去锄强扶弱，维护公道和正义，实行他所谓的“骑士道”。他单枪匹马带着侍从桑丘出门冒险，但受尽挫折，一事无成，回乡后的他郁郁不平，直到临终前，心里总算是豁然开朗，也算得个善终吧。

　　疯癫的举止

　　在书中，堂吉诃德可算是做了不少愚蠢、荒唐的事：在第二章，他和桑丘第一次出远门时，就遇到了大风车。普通人一看，不就风车吗。可堂吉诃德却认为那是大巨人，并且“不怕死”地向它们发动了进攻。结果可想而知，堂吉诃德输的一败涂地——他的长矛碎成几段，他也狼狈地翻滚在地。但堂吉诃德只是单纯地认为这是费瑞斯冬法师从中作祟，所以他才会失败。

　　不仅如此，一路上他还把护送贵夫人的两位修士打了一顿，甚至把遇到的被押送的犯人给放了，以至于后面他自己也成为了通缉犯。在客店中，堂吉诃德固执地认为自己到达的是城堡而不是客店，不仅在客店中大打出手，还拒付客店老板的房费。最终以桑丘被捉弄以及他的褡裢袋被扣告终。

　　在艾布罗河边，堂吉诃德误乘渔夫的小船，硬闯磨坊。还好，在善良的磨坊工人的帮助下，他们并未卷入磨坊水平轮子的漩涡。但那只可怜的小船却是因此被撞得四分五裂。

　　那么稀奇好笑的事，不意外地被记录在一本名为《奇思异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼却》中。让许多公爵绅士得知还有那么个“傻头傻脑”的人物。堂吉诃德在一片草地上遇到的一对公爵夫妇，就想着法子捉弄他们。他们联合家中的佣人、朋友，弄出一场“大戏”。正当堂吉诃德、桑丘得意之时，台下的“观众”早已笑到浑身发抖。公爵“封”了一块地给桑丘做总督，其实也是为了找他的笑话。这一系列匪夷所思的事，似乎都在印证着堂吉诃德的荒唐与疯癫。

　　人生的哲理

　　虽说堂吉诃德疯狂于他的“骑士道”，但在清醒之时，他不失为一位明理的人生导师。在“客房夜谈”一章中，对于“劳心”与“劳力”哪个更费力的争论中，他说：“文武两行都得劳心费力，但哪一行更辛苦？这就得看所追求的目标了。目标越高，志向就越可贵。”

　　他为劝服他的外甥女让他出门，他说：“只有乐善好施的家族才是高贵的，有些人即便有钱，也花的不恰当。而像我一样的穷绅士，自己都顾不了，还能在关键时刻帮助别人，那么，我给的.两文钱和有钱人给的两千个金币是一样慷慨的。”

　　在桑丘即将要去任“总督”之时，堂吉诃德又对他说：“你不要自以为功有应得，而是应该感谢上天的洪恩；不要得意忘形，不要忘本，多想想自己曾经在家乡喂过猪，就不会因为自大而犯下一些愚蠢的错误。你虽要记着自己是贫贱出身，但也不要看低自己，只要一心向美德，以品行高尚为荣，就不必羡慕那些天生的贵人。血统是世代相传的，但美德是后天培养的。美德有本身的价值，血统只不过是借光。”

　　从堂吉诃德对人生、对一些事物的看法和议论可以看出，堂吉诃德的确见识高明，思路清晰，甚至富有逻辑性与哲理性。他的疯癫与他的哲学似乎格格不入，但从某方面看来却又有着难得的共性。

　　真诚的感情

　　本书除堂吉诃德外，最重要的一个人物就是桑丘。桑丘只是一位穷苦的农民，在堂吉诃德的“以后封一个海岛给你做总督”的承诺下，他跟着堂吉诃德闯天下。他知道主人疯疯傻傻的，难免吃亏倒霉，但他仍忠心耿耿地跟着他。在小说的前面他只是个世俗的人——只想着他的海岛和总督；在主人与别人打架时第一个逃跑；有好吃的好喝的第一个上。但是在他当“总督”判案的时候，又体现出他的能力与智慧。他所为一切的一切，仅仅是为了自己的小家庭。这也反映出农民阶层简单淳朴的形象。

　　还有的就是堂吉诃德的邻居兼好友贝瑞斯神父、理发师尼古拉斯以及参孙·加尔拉斯果。他们不因为堂吉诃德的怪诞行为嘲笑他，而是一次又一次地帮助他，希望他能够好好生活。他们劳心费力，出来寻找堂吉诃德，还帮他收拾烂摊子。即便这一路很困难，他们却丝毫没有放弃。最后一次堂吉诃德回家，也是因为参孙假装“白月骑士”把他打败了，堂吉诃德才答应回家。这些人物，体现了他们间真挚的感情，他们都是善良的存在。

　　单纯的初心

　　细细品味，书中的堂吉诃德，他所有的“愚”，都是为了实现“智”。堂吉诃德的初心，只是除暴安良，只是维护公道与正义。放眼当今社会，人与人之间淡漠了，不是因为别的原因，是社会上有少数人利用他人的善良，导致原本善的人，也不愿意再善下去了。这与书中堂吉诃德的行为大庭相径，也引起我们的反思。每个人生来，都是善良的，正所谓“人之初，性本善”说的就是这么个道理。或许方法不一样，但终殊途同归。都说社会是个大染缸，如果不坚定自己，只会被染成五颜六色。也许我们不能改变世界，但是我们可以坚持自己，坚持不与恶人同流合污，坚持自己单纯的善良。

　　回到《堂吉诃德》中，堂吉诃德放弃他的一切，不顾世俗的眼光，只是为了实现他的骑士梦想。正如星爷说的:“他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。”不就是堂吉诃德吗？随着长大，人们逐渐被岁月磨平了棱角，失去了对未来的渴望，也失去了当初的自我。周而复始，年年又岁岁，岁岁复年年。唯独人生如流水般，一去不复返。堂吉诃德最后的清醒，是对他所作为的反思。

　　我想，他临终的清醒，是否也意味着他对骑士梦想的放弃，与此同时，他的初心也不复存在了吧。这何尝不是另一种悲哀？连梦都没了，何来的逐梦？的确，我们更应该追逐可行的、有希望的梦。但那就意味着其他不现实的梦不能够逐吗？我不知道。我只知道，这世上最大的悲剧，就是你一生钟爱追逐的东西，原来最初就是错的、就是不复存在的，一切都只是美丽的泡沫——一触就破罢了。

　　《堂吉诃德》读后感篇6

　　他心存骑士的理想，因此有颜回般居陋巷而不改其乐的豁达；他心怀骑士的信念，所以有李白“天生我材必有用”的不羁；他心念浪漫的爱恋，也有柏拉图式的简单纯粹。他是个彻底的悲剧的骑士，读者在他的故事里且笑且哭，在故事结尾和他一同醒悟。

　　悟点一．且笑·追梦

　　“他要做个游侠骑士，带着他的甲胄和马走遍世界，八方征险，实施他在小说里看到的游侠骑士所做的一切，赴汤蹈火，报尽天下仇，而后留芳千古”。阅至此处，我不禁哑然失笑。我曾经也有过这样的追梦计划——像尼摩船长那样游遍海底；像鲁滨逊那样荒岛求生；像汤姆索亚那样约上我的小伙伴去海岛历险。但值得庆幸的是，我能清楚地认识到这些人物的世界在书里，而我的世界在现实里。我们不能像堂吉诃德那样完全沉迷在虚幻的文字中。孟子说“尽信书，则不如无书”，如果他能明白这个道理，就不会有那些令人大跌眼镜的“追梦”，更不会成为世人的笑柄与谈资。其实每个人都有过不切实际的梦想，每个人都有过追梦的激情，在追梦的路上也难免会闹这样的笑话。这些笑话可甜可咸。它们或许是追梦路上的助力剂；又或许是追梦路上的一道坎。人难免会出错，人生难免会有困难，而我们应当在度过困难后总结、调整自己一路的磕磕绊绊，让同样的笑话在往后的路途中不再重演。

　　理想固然珍贵，但也需要建立在现实的基础上，没有以现实为基础的理想，最终只会化为空想。

　　人如果不注重现实，只是沉浸在幻想中，结局是不言而喻的。但如果人没有理想，那就只是一个没有思想的机器，一具失去灵魂的躯体。它看似和别人一样，但它没有目标。他不知道自己是谁，不知道自己将要成为谁，不知道自己要做什么，不知道自己做的对不对，他们只是在做，永无止境地做下去。《毛毛》中人们被灰先生准确无误的计算哄骗，城市里没有了欢声笑语，只剩下一个个工作机器。他们只知道现实很残酷，没有时间用来浪费，却忘记了同样重要的诗和远方。

　　所以，理想和现实不是一个对立面，不是一个单选题，他们都是必要的，缺一不可。我们要在拥有六便士后，大胆地追逐月亮。只有在现实的世界中努力奋斗，才有实现理想的机会和可能。以现实为基础，在做一些选择前，先找出最适合自己的，立一个可实现的目标，在朝着这个理想拼搏，用理想激励自己，使自己在现实中活得更加美好，更加多姿多彩。

　　理想不一定都是美好的，同时现实也不一定都是残酷的，现实中固然有重重压力，也有那些温馨美好的事物。我们不能一味的指责现实，而应该在平淡的生活中找到不寻常的味道，在残酷的现实中发现不寻常的美。我们要在现实中寻找快乐，而不是一味地憧憬远方，羡慕他人。此刻才是最重要的，应当把自己变成令别人羡慕的，让自己自豪的人。所以不必羡慕，只要你有一双善于发现美的眼睛，就会发现，原来生活处处是美景；只要你有一双善于创造美的手，就会知道，原来人人都可以成为美景。

　　化用堂吉诃德在谈论戏剧时说的“书是人生的镜子；我们自己的`面貌和模范人物的形象，只有在书里表现得最生动逼真。写书的人把这面镜子随时供我们照鉴”。就像唐太宗李世民将魏征当成自己的一面镜子，我也把《堂吉诃德》当做我的镜子，照鉴追梦路上的欢笑与泪水。

　　悟点二. 且哭·搏斗

　　堂吉诃德把风车当作巨人与之搏斗，既可笑又可悲。这个巨人是有形的，也是无形的。生活中遇到的“困难”就是无形的巨人，我们常常被这无形的巨人打得落花流水，然后落荒而逃。相比之下，堂吉诃德至少有一份与之搏斗的勇气。

　　不由得联想到伟人的心中应该也住着伟大的巨人吧！

　　生逢乱世，即使命运如蝼蚁，也有人向往光明。先生，那圣洁的孺子牛。他所处的时代是混乱的，那时的人们精神麻木。男人留着“标致”的长辫，女人被迫裹脚。他们在同胞被枪毙时无动于衷，甚至事不关己地看热闹。可先生心中的巨人却能理智地面对那浑浑噩噩的世界，用现实的眼光看穿它那虚伪的面纱，不被恶劣的环境所影响。那巨人引领着他，引领着无数的华夏子孙从黑暗奔向光明。

　　海明威说：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”那不能被打败的便是我们心灵深处的那个勇于与困难搏斗的巨人！

　　文末，堂吉诃德被白月骑士战胜，那场对决如同清醒剂，浇灌在他的眼眶里。他倒下的那一刻脑中划过的应是对自己的清醒的认识吧。

　　悟点三．且悟·觉醒

　　书近尾声，骑士即将落幕。古语云：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”。堂吉诃德落幕前也幡然醒悟，后悔有那样荒谬的梦想，可惜时光一去不复返，他曾梦想仗剑走天涯，他一生迷惑，只沉浸于幻觉中，直到他可笑可悲的一生落幕前，他才幡然醒悟。他浪费了美好的一生，我替他感到可惜。但紧接着我也感到欣慰，因为临死前，他终于觉醒了！虽然路途坎坷，但他为自己短暂的一生画上了一个圆满的句号。

　　其实，堂吉诃德在追梦的路上，也做了几件为国为民的好事，他并没有错，他只是想当个“骑士”，让他的世界重新被理想照亮。只不过在那残酷的时代背景下，才被人当成了一个疯子。社会还是需要理想的光芒的，如今许多人都被一个小圈子束缚，没有时间去做自己真正想干的事情。所以，也许有几个堂吉诃德般的“疯子”“傻瓜”才能让世界变得平衡吧！现实中，许多的科学发现，数多的改革经历曾经都是人们口中的无稽之谈。可正因为他们有这般的“异想天开”，世界才会进步。

　　可惜他一生惑幻，临殁见真。庆幸他一生惑幻，临殁见真！

　　结

　　王勃说，穷且益坚，不坠青云之志。告诫我们在境遇艰苦之时，也不能放弃自己的梦想，要勇敢地去追梦，即使在郁郁不得志时也不能消沉。只有拼搏过的人生才有意义。青春只有短短几年，所以要勇敢地朝着自己的目标拼搏，要大胆地追梦啊。动物终日捕食以果腹，但人不可以这样苟活，不能一事无成，一定要有所作为。

　　觉醒年代中写道，“天下的路是留给天下人走的，有志者，事竟成。”天下的路如此宽阔，我们没有必要拘泥于局限的大众的梦想，我们走自己的路让别人说去吧！

　　堂吉诃德从执迷不悟到幡然醒悟，经历了无数的嘲讽与伤痛；从一意孤行到迷途知返，遭受了无尽的打压与冷眼；从横冲直撞到循规蹈矩收获了不少认可与赞美，从沉迷到觉醒中间的路途便是人生。史铁生说：“皈依不在天堂，皈依就在路上。”人生路漫漫，也许只有经历无数迷茫、挫折、绝望后，才能领悟到它的真谛。我们的成长之路亦是如此。故事的结局令人欣慰，骑士的形象镌刻成一座丰碑矗立在西班牙的广场上，在流转的时光里熠熠生辉、光彩夺目！

　　《堂吉诃德》读后感篇7

　　堂吉诃德尚不知道，人们从一开始对他的惊讶到现在彻底地认为他是个疯子。人们开始在嘲笑捉弄他了，他还一个人在自己的世界里自得其乐，只沉醉于自己的美丽梦想中。文学作品的最高境界与与生俱来的功能意义就是针砭时事，反映问题。塞万提斯将当时社会上的各种不良现象与风气全部浓缩在堂吉诃德个人和堂吉诃德的遭遇中，以堂吉诃德理想化的人生和截然相反的现实做了强烈比照，反差巨大，色彩明艳，意义深刻。一部文学作品能升华到社会层面，引起剧烈反响、争论、共鸣与检讨自省，映射社会弊病，促使社会进步，这才是文学作品带来的积极方向与正面力量。塞万提斯做到了。

　　骑士离开客栈后的遭遇简述：这一章着重讲述了堂吉诃德正式开始了他的行侠行为，他做的第一件事是从恶毒的农夫手中挽救被鞭打的小男孩，当他得意洋洋地以为自己旗开得胜时，小男孩的情况反而更糟了。之后，他又为自己心目中的贵妇人争得美誉，但这回挨揍的是他自己。

　　当堂吉诃德走在半路时，隐约听到树林里传来抱怨的声音，他最先感到的不是差异而是兴奋。“‘谢天谢地，没想到时机来的这么快，我该去尽这一行的职责去。我愿意之果这下可有了收获了！这抱怨声当然是那个遭不幸的人的声，他需要我帮助呢。’”这是堂吉诃德用自己的言行在告诉读者，他是在模仿骑士小说来做一切事情，终于有时机可以让他发挥自己的骑士精神了，即使这声音的真实情况他还没有弄清楚。

　　堂吉诃德走进森林发现有一个农夫在打一个男孩子，于是他怒喝一声制止了农夫的行为。“农夫一见一个浑身披挂的人举着山闪闪发光的长矛在自己面前挥舞着，吓得不知所措，赶忙小心翼翼地说：从前文农夫对男孩子的打骂，到此时被堂吉诃德制止后立刻显露出的惊慌神色可以看出，农夫是个典型的欺软怕硬的人。也可以看出，被骑士精神满溢膨胀的堂吉诃德自信力已经高涨到顶峰，认为自己什么都不害怕，身为“骑士”就应该勇敢面对任何事情，更因终于有时机展示自己而精神抖擞。

　　在解救男孩子的过程中，堂吉诃德说：“我有资格指挥他，这样也就能够控制他。要是他凭骑士称号起个誓，我会放他走，他也会遵守骑士道的规定的，你尽可放心，他会还你钱的。”这里可以从堂吉诃德的话语中体会到，农夫向他示好软弱的态度更加滋长了他的自信，这段话与中医线了堂吉诃德完全有信心帮助男孩儿要回钱并使他不用再跟随农夫回去，使堂吉诃德更相信了自己作为一名“骑士”的伟大与正义力量。可是可悲的堂吉诃德并不知道，农夫害怕的只是这身奇怪的装束打扮，也许更害怕的是这个看起来精神不太正常的人对自己做出什么伤害，暂且只顺着堂吉诃德的要求来，而并非折服于他的“骑士道”。

　　狡猾的农夫保证自己会还回孩子的钱，并且会放孩子走，不再让他给自己干活。堂吉诃德因遵守自己的诺言，觉得自己既解救了守的男孩儿，还因自己的骑士精神与包容慈悲心，饶恕了一个愿意改正的人，心满意足地放心离开了。可是他不知道，自己刚转身离开森林，男孩就立刻遭受到了比先前更残忍的对待。“说着，他抓住孩子的手臂，又把他绑在原来的那棵树上。他狠命抽打孩子，一点也不留情，把那孩子打了个半死。”农夫因自己刚刚在堂吉诃德身上受到的卑微的对待，而把怒气全一股脑变本加厉地撒在孩子身上，使他受到了比先前更凶狠的毒打。而堂吉诃德还全然不知，正为自己的善举而心情大好。这里骑士是在暗示，因堂吉诃德自以为是正义的，毫无意义的插手，使本来不公平的事更加不公平了。显然，堂吉诃德帮了倒忙，他本来的想法是帮助受困的男孩脱离困境，却没想到适得其反，将其美好的愿望与残酷的现实进行了比照，挖苦、暗示了现实世界与理想世界的截然不同，相距甚远。堂吉诃德在离开了树林之后，继续前行，一路上为自己刚刚的“义举”洋洋得意，大家称赞。认为自己立下了赫赫战功，为自己的骑士路途创造了一个可以可贺的开头。“这时，他来到一个十字路口，心想，这样的十字路口正是游侠骑士停马择路的地方。他于是学他们的样，也停了下来。仔细想了一会儿之后，他撂下缰绳，让驽难得的自己做主。这马随着自己的第一心愿，想自己的马棚跑去。”不仅是行为，甚至是在选择一条路的方向是，堂吉诃德都要靠回忆骑士小说中的情节来判断选择，此时的他已经失去了自我思考与区分能力，被骑士小说洗了脑，完全将小说中杜撰的骑士的一切作为了自己的行为，完全成了梦想的骑士精神的痴迷服从者。甚至在实在想不出小说里有相对应的路线选择的细节时，没有一点点自己的主见，居然让马自己选择路线，导致马直接奔向了自己的马棚，造成了喜剧的效果，带给读者一种可笑的感觉。其实也是在暗示堂吉诃德完全照搬骑士小说情节做事的行为，与动物在人

　　的偶尔放松下露出的本能反响一样，让人感到可笑，这里的堂吉诃德可能想不到自己以为的伟岸的`英雄形象在别人严重不过是个滑稽的跳梁小丑，做出的“正义之事”不过是让人哂笑的举动。

　　堂吉诃德遇到了一队商人，由于商人们有仆人相伴，堂吉诃德心想自己冒险的时机又来了。“由于他早已决定尽量照她在书上读到的那样去做，因此对这一奇遇甚为满意。他雄赳赳、气昂昂地在鞍上坐稳，紧握长矛，用盾护胸，勒马路中，等待他心中的骑士们的到来。”堂吉诃德以为一切都是按照书中的情节开展的，甚至“甚为满意”，这一连串的动词短语，将堂吉诃德的形态描摹得惟妙惟肖。“商人们一听都停步，看着他们的对手那副离奇古怪的样子。从他那装束和言辞中，他们一下子就知道，这个可怜的人精神失常了。”旁人一看就会觉察堂吉诃德的行为不正常，更有甚者会恶意地戏弄他、耍他，让他更以为自己真是个骑士。自以为是英勇的堂吉诃德在别人眼中不过是一个精神失常的人，实在是可悲可笑。

　　而后因堂吉诃德要这些人赞美他臆想中的女神是个美人，而遭他人奚落嘲笑和毒打。堂吉诃德将自己以为存在的爱人形容的无与伦比，只因为小说中的每个骑士都会有以为属于自己罗曼蒂克的浪漫情人。“她眼里流的是龙涎香，还有麝猫香，她的体格、她的身段，都无可挑剔，笔直得就如同瓜达拉玛的纺车轴一般。”对于不存在的人堂吉诃德竟然都可以形容得如此真实，足以表达了此时堂吉诃德的自欺欺人，用反讽手法将其表现得淋漓尽致。“堂吉诃德虽有铠甲在身，仍然被打得像翻滚的麦粒一般。”这里运用了比喻的修辞手法形象生动地描绘了堂吉诃德挨打的程度与情形，像翻滚的麦粒一般的堂吉诃德与之前骑着座驾，自视英勇的骑士形象形成了鲜明比照，加强了挖苦效果。

　　总结：堂吉诃德想要从恶毒的农夫手里挽救被鞭打的小男孩，本想替人伸冤，结果却适得其反。他想为自己心目中的贵妇人杜尔西内娅争得美誉，结果挨了狠狠的一顿揍。堂吉诃德所有的行为都要以骑士小说为参照，可见他已病入膏肓。在本章中通过鲜明的事例，运用生动形象而又充满幽默的语言，将堂吉诃德的性格特点尽情展现于读者眼前。

　　《堂吉诃德》读后感篇8

　　塞万提斯是文艺复兴时期西班牙著名文学家、剧作家、诗人、他的长篇小说《唐吉诃德》是享誉世界的文学名著。它用荒诞的笔法，刻画了主人公唐吉诃德与他侍从桑丘的形象。他们都怀着梦想，踏上了追寻梦想的，漫漫长路。在看似荒诞的外表下，都有着对未来的向往和对梦想的追求，但是，不合实际的梦想最终也无法逃脱被现实打破的命运。读过《堂吉诃德》我首先感慨是它的作者，塞万提斯，他是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，1547年9月29日出生，1616年4月22日在马德里逝世。他被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。而且评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，是世界文学的瑰宝之一。塞万提斯出生于一个贫困之家，父亲是一个跑江湖的外科医生。因为生活艰难，塞万提斯和他的七兄弟姊妹跟随父亲到处东奔西跑。颠沛流离的童年生活，使他仅受过中学教育。他的一生经历，是典型的西班牙人的冒险生涯。所以我想他才能写出如此有趣惊险刺激的故事。

　　“侠客”与“江湖”，永远都是让人热血沸腾的词。每个人都做过侠客梦，唐吉诃德更是在梦中不愿醒来。他带着它的侍从桑丘，经历了许许多多的冒险，做出了许多荒唐的事情。他挨过打，受过伤，却一直不知悔悟。虽然他做了很多荒唐的事情，但他却有着一个良好的出发点，他想要匡扶正义，扶危济困。人们都将他视为疯子，把他作为取乐的工具，他的言行受到了极大的排斥，但我觉得他是一个善良而睿智的人，他不愿意接受安宁平静的生活，而宁愿去冒险，他时常会妙语连珠，不禁对他产生由衷的佩服。

　　一开始，因为在工厂里面工作实在是太无聊了，于是偷偷地用手机搜索了这本书并阅读它。以前听过高中老师讲过，于是便好奇这本书到底在讲一个什么故事。老实说一开始我觉得主人公就是一个神经病，被骑士小说迷得连现实都分不清，沉迷于骑士小说无法自拔，像现在一些脑残粉追明星一样。他读骑士小说走火入魔，并且把自己想象成书里面的那些骑士，还捏造出了骑士小说里面的人物。他三次外出，每一次都是受伤后被抬回来的，但是不幸中的万幸就是他在临死前突然醒悟了，不但毁了骑士小说还要求自己的侄女不要嫁给看骑士小说的人，要不然就剥夺了她继承财产的资格。唐吉诃德有着坚定信念与其说他是幻想者，不如说他是一个理想主义者，在那个"黑暗的时代"里，他遭受了无数人的讥讽，却依然坚定自己，他的所作所为的出发点有着高尚的一面，奉行一种崇高的'原则。他要做一个行侠仗义的骑士，要锄强扶弱，伸张正义，并为此而奋不顾身，具有自我牺牲的精神。在众人的讥讽之中，有多少人能够坚定自己的理想，始终为之努力奋斗，又有多少人能够坚持自我，在茫茫人海中不随波逐流，又有多少人能够微笑面对挫折，越挫越勇。虽然他幻想的事物也许是可笑的，但这种坚定的信念，是值得我们学习的。

　　唐吉诃德虽然一些行为是可笑的，但是他是善良的，他的一些行为虽然是在骑士小说的影响下才发生的。但是他的本性是善良的，例如他在树林里面解救了小男孩，为小男孩打抱不平，结果虽然是不好但是这也是出自于他的善意。比起当时的那些所谓的披着绅士外衣去剥削贫民的人不知好几千倍。这也是唐吉诃德受到别人尊敬的一个重要原因。唐吉诃德有着丰富的知识，当他清醒的时候他是个学术渊博的绅士，如果他不是受到骑士小说的毒害，他绝对是位伟大的哲学家，这从他的谈吐中可以看得出来

　　看到最后，觉得当初的嘲笑也是不对的，我根本就没有资格来嘲笑他不是吗？因为想要匡扶正义而选择的这条路，虽然有点可笑，但是这种精神还是值得我们学习的。想想现在，人心如此的冷漠，看待婴儿在马路中间直至被车碾压仍然无动于衷，就像当初的小悦悦一样，突然觉得这样的社会略有一点可怕，明明看到的正能量还有这么多，但是总有一些负能量在一点一点地腐蚀。有时候看到这些事的时候，谁又不想真的像唐吉诃德一样，化身骑士来拯救这些无辜的人儿呢！就是觉得唐吉诃德的做法虽然荒诞，但是总比披着羊皮的狼，假装好心实则剥夺老百姓的人好。虚伪的做作真是让人恶心。现在的慈善真的是慈善吗？连红十字会这样大的慈善机构都发生郭美美这样的事情，让人们更加的迫切想要知道钱的流向，所收集到的善款是否真的如他们所说的那样真的用到了需要帮助的地方……看到街上摔倒的老人，还要想一想是该扶还是不该扶，看到问路的人还要思考他是不是骗子？看到推销的还要有疑惑他是不是推销的……到底是我们的人心冷漠了，还是这个社会让我们失望了。当道德遇到现实我们到底应该如此选择呢？这个或许没有答案……

　　在这本书中，我也喜欢桑丘这个人，他一开始让我觉得这个人不聪明，可到最后时，桑丘成为了海岛总督时，通过自己的智慧，当众人之面解决了三四件案子，让我懂得了是一个人通过自己的勤奋努力，通过自身的发愤图强，就会走向成功，会让金子发亮。在与唐吉诃德的冒险中，他经常有自己的疑问，并没有一味地去听从主人的话，大概也是因为它的文化程度低，即使他有疑问，但是在唐吉诃德的劝说下人仍然会跟从，但是这不能说明他就是一个没有思想，一味跟从的侍从，最后不也是通过了自己的努力成为了海岛总督吗？一开始他想跟着唐吉诃德也是因为他想拥有一座海岛，也是唐吉诃德给了他希望，后来的清醒加上努力才有了海岛总督的职位。在这件事情上我觉得我觉得梦想在有一定的基础上就要自己去努力拼搏，在这个过程中如果有人助你一臂之力，那固然是好的，但是如果没有，依靠自己的力量，不断的前行，我想离梦想实现也是不会遥远的。反而我们会更加的有成就感。当然就是还要相信自己，谁也不会想到一个从事农业的侍从会成为一个海盗总督吧！但就是这么神奇，因为没有什么是做不到的。

　　你那么擅长安慰他人，一定度过了很多自己安慰自己的日子吧。

　　《唐吉诃德》中塑造了700个不同的职业、不同的性格的人物形象，他们从不同的角度反映时代、反映现实，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。

　　《堂吉诃德》读后感篇9

　　每个男生都曾会幻想自己是拿着刀剑的战士，在战场上为了国家，为了心爱的她奋勇杀敌。没错这就像是著名的现实主义作家塞万提斯1笔下的堂吉诃德，曾一度是我们小时候最爱看的小说，动画片，甚至是后来拍摄成了电影。堂吉诃德这穿了一副破烂不堪的盔甲，拿着一柄生了绣的长矛，骑着一匹瘦骨嶙峋的老马，一个怀揣着骑士梦的“英雄”的经典形象在今天仍保持着它的意义。在现在这个发达的社会中，如何去达到理想与现实的平衡，可以在书中堂吉诃德的身上看到些许答案。

　　《堂吉诃德》2是一部以反对骑士小说为目的而创造的骑士小说，作者的目的是要消除骑士小说在社会和群众中的声望和影响，从而讽刺打击当时欧洲的封建社会风气下的产物。作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。但实际上，这部作品的社会意义超过了作者的主观意图。

　　作品主人公堂·吉诃德是一个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的.老马“驽骍难得”，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去当游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想象为他的女主人，给她取了名字叫杜尔西娜雅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当作城堡，把老板当作城堡的主人，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》3，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当成巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当作军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当作武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当作有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当作受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。

　　1、塞万提斯·萨维德拉，西班牙小说家，戏剧家，诗人。

　　2、文学史上一颗璀璨的明珠

　　3 、《圣经》是亚伯拉罕诸教（包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等宗教）的宗教经典，由旧约与新约组成

　　他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成骑士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德永远爱对着臆想中的敌人猛冲过去，乱战一阵，但是由于他的美好愿望不切实际，战术荒诞可笑，因而处处碰壁，好心不得好报，甚至险些丧命。当他和桑丘吃尽苦头，辗转回到家乡时，他已一病不起。但经过一番游历，他已认识到自己从前是个疯子，那些骑士小说都是胡说八道，只恨后悔得太晚了。

　　刚开始时看这本小说只觉得堂吉诃德很愚蠢很可笑，把它读完时又发现堂吉诃德这个人很天真，很可爱。在现实生活中有几个人能像堂吉诃德一样保持着那份童真如此沉醉在自己喜欢的事物之中，又有几人在这种“逆境”之中坚持自己的梦想？或许站在堂吉诃德的角度来说他是幸福的，我们可以看到他为自己是一名骑士而感到骄傲。我甚至有些嫉妒他——回想自己在读武侠小说时也曾幻想过自己是一位武功高强，顶天立地的大侠。

　　小说围绕堂吉诃德的三次出游，随着他的行踪所及，以及他的所见、所闻和所思，真实地反映了16至17世纪初西班牙广阔的社会生活，暴露了封建制度下各种丑恶与腐朽，表现了作者对人民苦难的同情。作家把统治阶级与广大人民进行对比：一方面是统治者的豪华奢侈，贵族子弟倚仗权势，强占民女;另一方面是千千万万的农民衣不蔽体，食不裹腹，从而批判了迫害人的封建制度。《堂吉诃德》通过具体，生动的描绘，真实地反映了西班牙王国已经百孔千疮，不可救药的政治局面。

　　堂吉诃德游侠冒险的思想基础是对社会现实的不满。他希望出现一个理想的“黄金时代”，但现实社会却是“多灾多难的时世”。所以他立志改变这种丑恶的现实，决心“解救一切苦难，经历一切危险”，于是我们见到了这个充满人文主义理想的堂吉诃德。堂吉柯德是一个非常复杂而矛盾的人物。他的显著特点是脱离实际，耽于幻想。同时他又是一个理想主义者。他所向往的理想和他所奉行的原则并不全是骑士制度的产物，其中也包含着人文主义的内容。他酷爱自由和公正，敢于为主持正义而忘我斗争。他性格的另一个特点是他的行动的盲动性。他办事不讲实际，单枪匹马地乱砍乱杀，不管碰到什么样的敌人，都毫不怯懦，而且从来也不从失败中吸取教训。他的行动虽出于善良的动机，却往往得出有害的后果。堂吉柯德的行动也说明他不是空想，不安于平凡闲暇的生活。他不仅有理想，而且为了实现理想、改造现实可以不顾个人安危，不顾失败，表现出一种坚持理想、奋不顾身的献身精神和斗争精神。总之、堂吉柯德的形象具有他的复杂性。他耽于幻想、行动盲目，是一个喜剧型的人物。同时他又是理想与现实脱节，动机高尚而行动错误的悲剧型人物。他是可笑的，可悲的，又是可爱的，可敬的。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成为世界文学中不朽的典型之一。

　　另外他的仆人桑丘的性格与主人相辅相成：主人耽于幻想，他处处求实；主人急公好义，他胆小怕事。在作品中，他的形象是不断发展的，最初显得愚蠢，后来逐渐愚中带黠。在下卷中，性格有进一步发展：在他被公爵夫人捉弄而做了“总督”时，断案公平合理且机智，为官清廉正直，尽管只有短短几天，却做出了政绩。但他不断地被人捉弄，最后悲惨地弃官。作者通过这一人物体现了对民主精神的追求。

　　《堂吉诃德》读后感篇10

　　《堂吉诃德》运用讽刺手法，把崇高与卑鄙、清醒与疯狂、严肃与滑稽巧妙地揉合在一起，进一步突现了堂吉诃德的性格特点。同时，作者又安排了喜剧人物的悲剧结局，抨击了统治阶级的横行霸道和残酷无情。

　　堂吉诃德主仆二人半路上打听到当地的一个富豪卡麻丘硬要拆散一对相爱的恋人，逼姑娘季德丽亚嫁给自己，感到忿忿不平。次日婚宴上，男青年巴西琉突然出现，用剑刺穿了自己的胸膛，并要求临终前与姑娘结婚。堂吉诃德认定男青年的要求和作法合情合理，富豪也没有办法。于是，在神父的主持下，两位年轻人举行了婚礼。殊不知这位男青年所用之剑原来是一根灌血的铁管子。富豪卡麻丘明白自己被欺骗，想上前拼命，被堂吉诃德和众人阻止。作者借这个有趣的故事，一方面揭露了剥削阶级的蛮横无礼、为所欲为，另一方面也深化了堂吉诃德两重性的个性特征，表现了堂吉诃德正直、善良的一面。

　　作者在描写卡麻丘的筵席时，也毫无掩饰地批判了他们的挥霍无度和荒淫无耻：“整棵榆树做成的大木叉上烧烤着整只公牛，燃烧的木柴堆得像座小山。柴火周围放着六只炖肉的沙锅……一锅子就能吞掉屠宰场上所有的肉。”“各种禽鸟野味数都数不清”。“白面包堆得像打麦场上的麦子，干奶酪漏空着砌成了一垛墙。”其奢侈腐化、铺张浪费场面令人咂舌。

　　堂吉诃德本是一个衣食无忧的乡绅，却不安分守己，一心想当一个除强扶弱的游侠骑士，建功立业。为达此目的，他趋炎附势，主动向封建贵族献媚取宠，结果却遭到戏弄和屈辱。作者旨在表明，在这个污秽的社会，“世人多半是疯子。”堂吉诃德曾诙谐地对桑丘说：“让他们管我叫疯子吧！我还疯得不够，所以得不到他们的赞许。”堂吉诃德的可笑，反映了世事的可叹。

　　堂吉诃德野心勃勃，甚至做起皇帝梦。他对桑丘坦露心扉：“你瞧，咱们不是可以做王国的君主、女王的丈夫吗？”同时，给桑丘许愿，一旦征服某个海岛，就让他当总督。主仆二人第三次出行时，碰见了一对百无聊赖、心术歹毒的公爵夫妇。公爵夫妇把他们看作座上宾，盛情款待。这样做的目的，不免是要拿他们寻开心，寻刺激。公爵夫妇挖空心思，精心策划，不惜人力、财力、物力，导演了一幕幕恶作剧，使得主仆二人昏头转向，辨不清事实真相，真是一个疯得离谱，一个傻得可怜。

　　暮色苍茫，当堂吉诃德听到响成一片的号角声，看到相继在森林中亮相的“魔鬼”、“法师”、“死神”时，竟以为是骑士作品中的场面重现眼前，刹时变得目瞪口呆。他们对公爵夫妇的`蓄意安排竟毫无觉察，言听计从。他们被蒙上眼睛，骑着木马开始上天“旅行”。在经历了一番火烤烟熏、鞭炮狂炸之后，主仆二人栽倒在地，嘴啃泥土。这明明是被当作玩物，可他们却乐不可支，还大谈什么遨游“天际”的见闻，真是令人啼笑皆非，可悲可叹。

　　公爵夫妇“实现”了堂吉诃德的承诺，让桑丘到自己属下的一个小镇当了“海岛总督”。桑丘到任不久，就接到“外敌入侵”的警报。原来是公爵派人攻打海岛。只见桑丘被人用两块盾牌“武装”起来，刚一抬脚，就一头绊倒，身子当成了望台，任人踩踏，从此不敢再当“总督”。作者通过堂吉诃德主仆二人被公爵夫妇戏弄的生动故事，撕破了封建贵族彬彬有礼、温文尔雅的面纱，露出了他们虚伪狡诈、残忍狰狞的真面目。

　　这一故事再次表明，严酷的社会现实，使堂吉诃德的梦想难以实现。他企图单枪匹马改变现实是徒劳无功的，他的救世主美梦只能化作泡影。

　　塞万提斯受到人文主义的思想影响，一生又屡遭磨难，所以在他的笔下，不免表露出对封建专制王朝的憎恶和对统治阶级的愤恨。堂吉诃德听说萨拉哥萨城要举行比武，便不顾家人的反对，带着桑丘又一次出了门。路上见到一辆装着两头凶猛狮子的大车，硬让赶车人打开狮笼，要与狮子决一雌雄。笼子打开，狮子只打了一个哈欠，就转身卧倒，把屁股对着堂吉诃德，不肯应战。这个故事告诉人们一个事实：奥兰总督为了讨好、取悦国王，从非洲运来两头巨狮，供其观赏。作者借此痛斥了统治阶级追求腐化堕落的可耻行径。

　　随着堂吉诃德主仆二人历险的足迹，读者不时看到惊心动魄、毛骨悚然的情景：树枝上挂满了尸体。因为“那时地方官府捉到土匪和强盗，往往把二三十个一起挂在树上绞死。”堂吉诃德和桑丘为了躲避官兵追捕，不得不进了黑山，留在山里修炼。家乡的神父和理发师也怕他们再次落难，施计把堂吉诃德押回家，阻拦他再次出门。这在一定程度上也反映出暗无天日和人心险恶的社会现实。

　　堂吉诃德和桑丘在严酷的社会现实面前，碰得鼻青脸肿。血的教训仍难以使他们迷途知返。堂吉诃德一眼只望着遥远的过去和未来，竟看不见现实社会的严酷，也忘记了自己是血肉之躯。直到在巴塞罗那被大学生加尔拉斯果装扮的“白月”骑士打败，才只得认输，被迫回家，至此停止游侠活动。

　　堂吉诃德回家之后，开始向往宁静的田园生活，想当一个牧羊人。但由于骑士小说的困扰，很快忧郁成疾，卧床不起。弥留之际，他意识到骑士小说“都是胡说入道”，表示对骑士小说“深恶痛绝”，并立下遗嘱，将财产留给外甥女吉哈娜，条件是外甥女必须嫁给一个没有读过骑士小说的人。

　　堂吉诃德是遭遇骑士小说毒害的一个典型人物，但他的行动又不同于封建统治阶级标榜的骑士人物。他的赤膊上阵毕竟不同于统治阶级的横行霸道。堂吉诃德代表了游侠骑士的人生历程，同时又代表了社会底层反抗社会上层，奋力消灭不平等现象一类勇士的人生历程。堂吉诃德的悲剧结局，不仅是一个骑士人物的悲剧结局，而且也是整个社会的悲剧结局。

　　《堂吉诃德》自16XX年（上部16XX年出版，下部1615年出版）问世到现在，在世界各国翻译出版已达1000多次，西方的发行量仅次于《圣经》。一部《堂吉诃德》翻新了西班牙文学史，影响了整整几代人。

　　几百年来，堂吉诃德的典型形象在世人中间家喻户晓，久传不衰。他的勇敢、正直令人敬重，他的宽厚博学令人钦佩，他的挫折失败令人同情。许多评论家已经注意到堂吉诃德有理想、讲道德的一面。人们也不再只把他作为笑柄而唾弃，而是作为历史前进推波助澜的一名捐躯者加以肯定。

　　《堂吉诃德》昭示人们：只有顺应历史潮流，动员千军万马，才能创建大同世界和美好未来。

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