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寒假假期教师读书笔记
看完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。到底应如何写读书笔记呢？下面是小编为大家整理的寒假假期教师读书笔记，欢迎阅读与收藏。
寒假假期教师读书笔记1
《少年中国说》是梁启超的一篇著名的政论文章。自1990年初发表以来，为历代读者所传诵；不仅成为梁启超的代表性作品，也被公认为晚晴“新文体”散文的典范性篇章。当时，以慈禧为首的保守派，残酷镇压了维新变法运动；清政府更加腐朽，中国面临被外国列强瓜分的危险。胸怀改良主义理想的梁启超，以进化论的乐观进取精神，既揭示了时弊，更歌颂和展望了未来的少年中国，极大地鼓舞了国人为争取祖国独立富强的斗志。
文章开篇立意高昂，首先举出日本人称中国为“老大帝国”作靶，随即提出截然相反的`观点――“吾心目中有一少年中国在”，此为全文之中心论点。后文由此起源，犹如长江之水，始则细流淙淙，继而水势渐壮，最后波涛汹涌，终成大河奔腾。
从第四段始，由人而国，论及国之老少。先从反面论述，承认中国“昨日割五城，明日割十城”，“十八省之土地财产已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴”的老态。紧接着却陡然翻转，第五、六、七段着力论述中国本为正在萌芽之少年国。一反一正，重点在正面：以欧洲近代国家为参照系，回顾中国历史，用整整三段文字论证中国正值年少这一观点。
梁启超在《清代学术概论》一书中总结“新文体”的特点时说：“其文条理清晰，笔锋常带感情。对于读者，别有一种魔力焉。”《少年中国说》充分体现了这一特点，为表达一个意思，每每反复铺张，加倍着力，务求酣畅淋漓。感情也时而沉痛悲回，时而高昂激越。不管如何起伏跌宕，笔触都饱蘸爱国深情，说“老”示其痛，说“少”显其爱。文章末尾，感情行至高潮，句式越见短促，最后四字一句，字字铿锵，犹如振奋人心的号角。
寒假假期教师读书笔记2
高中阶段接触哲学以后，就被哲学的思想所吸引，中国古代的思想家，古希腊哲学理论，对于我世界观的形成起了很好的影响作用。从教37年，一直学习和渗透哲学思想，西方的哲学理论尤其中国古代思想家的哲学思想，对我的学习和工作起到了很好的指导作用。选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。而它翻译成为中文后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是宗教的有组织形式），而是伦理（特别是儒家伦理）。……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识（如诸子百家思想文化）太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。
除了在人类至高道德上体现其价值，朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。哲学家就是热爱智慧的人。智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉，人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学习哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。
在阐释了中国哲学的精神、背景后，冯友兰教授选取了诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。除了最为熟悉的儒家、道家外，最让我感兴趣的是墨家。墨家的认识论理论是一种朴素的实在论，墨家中人在某种程度上可以说是中华民族先秦的'科学家，这自然让我这个学工科的大学生产生了巨大兴趣。在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。
中国哲学并不是一成不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现，其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。
冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”希望人们都能在中国哲学中寻求到心灵的慰藉。
实际上，在我们学校管理方面都应该充分地运用我国古代的哲学思想和方法，既能丰富校园文化，又能增强管理的有效性，从而让学校走上可持续发展的快车道，同仁们，都来读一读冯友兰的《中国哲学简史》吧！
寒假假期教师读书笔记3
《羊脂球》是莫泊桑众多短篇小说中的一篇佳作，这篇文章成功地批判了19世纪，普法战争期间人心的丑陋，人与人之间没有感情，只有利益，母子间是如此，夫妻间是如此，朋友间更是如此。那个时代的人们的心灵已不知不觉地蒙上了一层粘满蜘蛛网的灰色的纱，渴望阳光的心儿在其间发霉腐烂，而莫泊桑所做的，则是揭去那层可恶的纱，让人们变质的心儿透视在不同时代的众人面前，让它重见光明。同时通过《羊脂球》一文也能让人看到，莫泊桑自身的一颗善良的心。他的小说创作大都把矛头指向当时法国糜烂的资产阶层的生活，深刻的揭示资产阶层的卑劣、虚伪和恶毒，同时，他对那些下层社会的被侮辱、被压迫和被损害者充满了同情和怜悯，这在他的文中比比皆是。
故事发生在普法战争中法国军队溃败，普鲁士军队侵占了鲁昂城时，鲁昂城有10个人：奸商鸟先生和其夫人、资产家、政客卡雷拉玛东先生和夫人、贵族德布雷维尔伯爵和夫人、两位修女、“民主党爱国人士”高尼岱、还有妓女羊脂球，他们抱着不同的目的在鹅毛大雪的寒夜同乘一辆马车要离开普鲁士占领区。途中并不顺利，半道碰上一位瘦高个儿的年青普鲁士军官，因为垂涎于羊脂球，提出了要羊脂球陪他过夜的要求，否则便要把全车的人无限期的扣留。羊脂球虽然是个妓女，但本着对侵略者的仇恨和对自己祖国的热爱，愤而不从。普鲁士军官是深知人性的本性的，他紧抓着手里的权利，只要他的希望一天得不到满足，就要把全部的人多扣留一天。
同车的人群一开始听闻被扣留的真相时，义愤填膺。“当时只听见一片谴责这个无耻兵的呼声，一片暴怒的怨声；全体团结起来抵御敌人了，仿佛敌人要羊脂球做出牺牲的这件事情里他们每个人也都有一份……”然而，这正是莫泊桑精心设下的一个铺垫，高潮也相应的在此展开。莫泊桑牢牢地把握读者，导引着读者在他对各人的态度、言行的转变的阐述中跟随着他思考，思考人性在环境转变中转变――人群起初的义愤到被扣留后“大家对羊脂球好像有点冷冰冰了”，再到“他们现在几乎有点儿怨恨这个女人了”，大家都只是为自己的处境担心，建议把羊脂球一个人留下，让他们离开，被普鲁士军官拒绝后，他们只有改变方法对羊脂球软硬兼施，既是威胁，又是说服和劝告……到最后，羊脂球为了大家的利益，忍受着屈辱，顺从了普鲁士军官而换来了放行，却遭到无耻的同车人的冷待……
莫泊桑的这篇作品注重真实，他冷静、理智没有掺杂他私人情感的在他的小说里，把生活的准确形象描述给我们，他的小说丝毫没有把他的思想或是感悟的意图硬塞给读者，而更多的是用真实来引导你去思考和挖掘他阐述的事件后隐藏的事实真相和蕴含的意义。
在这个小说里，无时无处没有用到对比手法，它几乎贯穿了全文：初上车时三位阔佬及他们的夫人高高在上地对其它人的蔑视与最后在听到高尼岱演奏的《马赛曲》中的狼狈不堪、恼怒的心情之间的'对比；他们一开始对羊脂球的冷嘲热讽，到后来羊脂球与他们共享食物，他们对羊脂球假惺惺的友好，再到最后，对羊脂球的冷淡与蔑视，这三者之间的对比；还有人物之间的对比：卑劣下作的鸟先生、道貌岸然的伯爵、表面得体但内心下贱的几位贵妇，与之对立的却是身为妓女却深明大义、热爱祖国的羊脂球。
读完这篇文章，了解的是一种历史背景环境中人们的另外一种面貌，学到的是一种常见而又不容易写好的写作手法，收获的是让我更深一层的了解复杂的现实社会。自私是每个人的本性，大家都渴望自己通过一定的努力后有钱有权有势、出人头地，这是很正常的。但不正常的是，有些人自私贪婪的本性只允许他们用金钱去衡量一切。当一个人有利用价值的时候，那些人会把你伺候得像皇帝；但当你没有利用价值时，则把你当作垃圾，去践踏，去蹂躏。书本的学识未能给那些人带来善，因为现实中赤裸裸的金钱交易、残酷的争名夺利已经冲刷了一切真、善与美，不留一丝痕迹了……
我相信真诚的对待每个人才会快乐。戴着面具以金钱利益的人际关系是令人可悲的，所以我们需要诚心消除隔膜。用诚意去打动身边的亲人，朋友，共创一个和谐，快乐的社会！让这个世界充满爱。
寒假假期教师读书笔记4
人生要有梦想，梦想是一个人的奋斗目标，梦想是助人飞翔的翅膀。当一个人怀揣梦想踏上人生之路，他的生活就有了目标，有了追求，生活也由此变得充实、幸福。炎炎夏日，手捧一杯清茶，我反复阅读老舍的小说《骆驼祥子》重新认识了祥子的形象。
他，是一个车夫，他最大的梦想是拥有一辆属于自己的车。租车挣钱是他的生活，攒钱买车是他的梦想。为此他天天早出晚归，省吃俭用，风雨无阻。拉着自己租来的车，就像拉着自己一生的幸福，这个追梦人就是骆驼祥子。
为了实现攒钱买车这个梦想，祥子跑得多快、多欢啊。功夫不负有心人，终于钱攒够了，他拥有了属于自己的车。可惜好景不长，他的车被乱兵抢走了。他又一无所有了，可他还有梦。梦想让他跌倒了又爬起来，可又一次次被无情地打碎。他在生活的漩涡中挣扎，他希望能够爬到岸上去。虎妞的死使他的一切努力重新化为乌有。他不再像以前那样拼命拉车了，也不再像以前那样有精气神。他奋斗过，挣扎过，他只想通过自己的努力实现一个小小的梦想。小福子的死吹灭了他最后一朵梦想的火花。梦灭了，幸福的生活与他绝缘，他绝望了。最终，他也成了一具行尸走肉。
对于祥子，我羡慕过他，为他追梦的热情而感动；我敬佩过他，为他一次次重新燃起希望而高兴；我同情过他，为他的不幸遭遇而埋怨世事不公；憎恶过他，为他出卖曹先生而失望，更为他自暴自弃而痛心。
祥子的梦想就像是一棵树，经历着发芽、生长、开花、结果、叶落和枯萎的过程。梦灭了不是他的错，祥子只是个没有车、靠租车来生活的车夫，养活一家人已经是一个大问题，以至于祥子最后放弃了希望，和那些人一样没有了梦想，也没有了一颗善良的心。是社会的黑暗摧毁了祥子。
我又感到庆幸，庆幸自己生活在这个平等民主的时代，庆幸这个时代有千万个像祥子一样的`追梦人，却没有像祥子一样令人可悲可叹的命运。人，必须有梦想，去奋斗，这样的人生才有意义。当我们真心的去追求自己的梦想时，每一天都是幸福的。因为每一天，都是在实现自己梦想的一部分。祥子让我学会了珍惜，让我懂得为自己的梦想而奋斗。我会成为新时代的追梦人！
寒假假期教师读书笔记5
哲学，充满的是智慧，是先哲对世界的一种思考和认识。一直总觉得西方哲学家永远是那么璀璨耀眼，中华五千年文明却没有什么值得夸耀的大哲学家。其实只能说我的阅读太窄了，当我读《明朝那些事儿》时，开始对王阳明有了一点点认识，之前的历史政治课本基本没怎么提过王阳明，唯一的一次提及是政治课上批判的王的形而上学的错误哲学思想，回过头来思考，因为坚持主流的高考方向唯物论，而完全忽视、否定心学是真正的正确吗。
利用闲暇时间，慢慢的看了《良知之道》，对有些问题有了一点点自己的感觉和认识。
“良知者，心之本体。”“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。”这是在王阳明文集《传习录》里能找到的话语。近日，手头没离开这部影响后世颇为深远的大书，在字里行间，领悟着王阳明极具启迪意义的灼见，尤其对他的“致良知”思想印象颇深。
坦然面对人生王阳明教导弟子初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤，使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。其实，这是王阳明先生在教我们一种处事的态度，那就是要以豁达的心态来面对自己的人生。人生在世，不如意事常有。但遇到不如意事时，有人怨天尤人，有人哭天抢地，也有人泰然处之。其实我们都知道，最智慧的人应该是能以豁达、坦然心态面对一切的人。这种人，面对名、权、利，拥有顺应自然，失去也不悲伤，只会认为这些与自己有缘无缘而已。得之我幸，失之我命，正能形容这类人的心态。若能做到这样，就会在人生中活得潇洒自然，怎么能不实现自己心灵的.快乐与自由呢？四、做回最优秀自己
王阳明先生告诉我们每个人在天地间都是独一无二的，所以每个人都是神圣而伟大的，在内心中都有一个完美的自我，只是由于我们受自卑等心理影响不能相信自己，致使这个最优秀自己的智慧和能力被埋没了。那么我们怎样才能做回最优秀的自己呢？阳明先生给出了行动――知行合一，认识到了真正自我的优秀及智慧，那就要通过行动来显现。静下心来，细细地反省内心，自己的缺点，一项项分析，摒除。然后充分相信自己的心灵有着无限的可能，要相信有一种神圣力量的存在，相信你心中永远有最优秀的自己。让自己凭借信心与勇气，努力挖掘自身的潜力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？
致良知：不要做伤害别人的事。我们追求让自己开心舒服，但是这是在不伤害别人的基础上，在法律道德的基础上。其实就我个人而言，如果我做了伤害别人的事情，我会内疚、惭愧，内心受到煎熬，这就是让我自己不舒服了。所以每次面对诱惑时，我都会问问自己，如果我违背自己的道德去做这件事情了，得到的诱惑与我内心的折磨相比值得吗？坦荡荡的生活，这才是天底下最快乐的一件事情。
良知亦是人的本心，不忘初心，方得始终。转型的中国，国人迷茫，早已不再为温饱发愁，财富日益增多的今天，本应感到开心、幸福的国人真的感到幸福吗？日益强大的祖国，应是每个人幸福的保障，可总有那么一些人，尤其是精英知识份子对祖国可有几分感情？出国后从事反祖国、反社会活动，让人无法理解，或许优越的生活正让他们失去了本心，失去了良知道义。
祖国的强大，更应推崇中华文化之美，推崇多样化的中华文化思想。