论语的读书笔记(精华)
当阅读完一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不静下心来写写读书笔记呢？想必许多人都在为如何写好读书笔记而烦恼吧，以下是小编精心整理的论语的读书笔记，仅供参考，希望能够帮助到大家。
论语的读书笔记1
《论语》是春秋时期的伟大作品，记录孔子和他的弟子的言论。《论语》是一颗灿烂的明珠，在过去的2500多年中，人们最熟读的经典恐怕就是《论语》了。近期，公司组织学习《弟子规》《论语》等经典著作，我的感悟颇深。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话像一面警钟一样时刻提醒我，见到比自己还有贤能的人，应该虚心学习，作为自己的榜样，而不应该存有嫉妒之心。如果是见了没有才德的人，也应该自我反省，想一想自己有没有和同样的缺点，以便及时调整自己的修养。
在社会发展日新月异的今天，我们也同样要调整自己的心态，每天反思当天的所作所为。就像《论语》里面所说的`“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”为人做事及本职工作中，自己有没有尽心尽力？跟朋友交往有没有不诚信的地方？老师所传授的课业，有没有用心温习？总而言之，如果我们每天都能反省自己，一定会不断进步。
我还认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”这句话体现了学习的真谛。俗话说“兴趣是最好的老师”，学习知识重要的是培养兴趣，对所学的知识感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐；在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，达到更好的学习效果。
“半部论语治天下”，《论语》的内容博大精深，思想历久弥新，希望我们都能认真阅读学习，体会收获的快乐。
论语的读书笔记2
我不知道大家是怎样看“中庸”这两个字的。或许在现代汉语中它含有一些贬义的成分。但《论语》中所说的中庸，或者说我这里所说的中庸，却不是那个意思。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语》？雍也第六）。其中的中庸，指的是：“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”（金山词霸？高级汉语大词典）。个人觉得，还可以推而广之，将中庸解释为：不走极端，寻找矛盾双方之间的平衡点。应该说，这是贯穿整部《论语》的一个重要思想。我们不妨看几个例子。
有人说我的这种言论是在抹杀中国古代优秀的文化。其实不然。我主张打倒的，是那个作为思想枷锁的《论语》，是那个用所谓的“仁义道德”（鲁迅语）来禁锢人们的思想的《论语》。将其打倒，反而有助于我们从全新的角度认识《论语》。
所以，我主张这样读论语：仅仅把它当作一部书，不带历史偏见地来读。
这样读一读，我觉得，《论语》本身并不是框框条条道德规范。它是鲜活的生活。
首先，论语源自生活。和西方的很多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深入专门的论述，他只是一个个生活中的'片断，并且其中的角色并没有意识到他们的言语将被记录下来，所以显得十分自然。
孔子主张以礼治国。春秋时期礼崩乐坏，所谓僭越的事情不断发生。孔子坚决维护周礼，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大发脾气道：“是可忍，孰不可忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企图通过正名分来匡正每个人的行为，建立一个和谐而有秩序的社会。孔子要求“为国以礼”，也是德政思想的一种体现。他反对以高压手段维护统治，主张好的政治是“以德”、“以礼”来引导民众，形成一种和谐的社会氛围：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”对普通民众施以礼，突破了奴隶社会“礼不下大夫”的限制，具有进步的历史意义。
论语的读书笔记3
季文子三思而后行。子闻之，曰:“再，斯可矣。”
此刻有一些人办事，无论事大事小，总是要把前因后果，种种可能都思考清楚。反反复复，举棋不定。用当今主流的眼光看来，这种人都是能够统领大事的，因为他们是那么的谨慎，精打细算。由此看来，“三思而后行”是夸赞人谨言慎行的。
但是，在孔子的这段话里，却并不赞成以季文子为例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虚词，当“多次”讲。季文子是鲁国大夫，十分计较个人得失。这人思考事情反复不定，办事过于谨慎。孔子说:“思考两次就能够了。”为什么是两次而不是多次思考呢我想，这就牵扯到前面孔子所云:“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何谓君子君子也是血肉之躯，但是办事讲究迅速敏捷，说话谨小慎微。这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所称赞的缘故。
孔子所说的“敏于行”，并不是说毫不思考后果地草草了事。孔子是要人们斟酌计划两次。因为有“敏于行”作为基础，所以第一次思考便就应定下了大致脉络，第二次思考只但是是锦上添花，查漏补缺罢了。由此看来，第三、第四次的的思量便纯数剩余了。这种状况和我在考场上的境况大致相同。第一遍填完答卷，整个试卷就明白了打半。这时候的'胜负其实几乎成了定局，只但是还就应检查一遍，以防有小节有亏。但是别说时间无多，就算有时间一遍又一遍地检查下去，我也不会做。为什么因为这时候第三次视察考卷，虽然更加细致谨慎，但是不免患得患失，特别是在一些改动过的大题目上，往往疑心大盛，先前的果断全都抛诸九霄云外了，当真是“如临深渊，如履薄冰”，反倒坏了事。
谨慎是人沉稳的表现，但是过于谨慎了，却是小器，拘泥于琐屑之中了。所谓“物极必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良机，自己吃自己种下的苦果了。
论语的读书笔记4
同学们，我想大家都知道论语吧？大家读后都因该有深刻感想吧！我也不例外。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话给我启发很大，它意思是：学习却不思考就会迷惑自己，光想而不学习，就会在学业上陷入困境。我原来就是这个样子，天天把作业一写玩就玩去，从来不去检查、思考自以为写对，可是老师给我打一个大大叉。虽然作业错，但我只是改一下，从来不思考为什么会错。现在我学论语这课懂得：学习之后要去思考、去巩固、去复习。只有这样才可能有好成绩。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话似乎也对我有所启发，它意思是：学并时常温习它，不也很高兴吗？有志同道合人从远方来，不也很快乐吗？别人不解我，我却不怨恨他，不也算得上君子吗？我懂得这句话意思后，我天天复习所学知识，别人错怪我我都不怪他，赢得同学喜爱。
论语可以教导我怎没做人、怎没学习，论语给我学习方法、学习态度论语这本书真好！
论语的读书笔记5
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
纵观论语，其实孔子本人的言论不多，大多为门生的对话或对门生的评价，整个论语分为二十章，看似一个松散的论集，然而整个论语又通过对孔子思想的论述，紧密的形成了一个整体。
纵观孔子一生，他的政治是失败的，然而他的`教育是成功的，他的门下既有“不迁怒，不贰过”的颜渊，又有急公好义的子路，既有可以“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”的子贡，又有习于文学的子游。所谓“弟子三千，贤人七十二，四科十哲”，作为万世师表，通过他长期的教学实践，提出具有创造性的教学原则和方法，这也正是我们要学习的。
“仁德”——孔子教育学生首先强调做人的问题，在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。这也教育我们对孩子的教育要重视其内心的成长，正是外在能力的载体。
“有教无类”——在孔门三千弟子中，有贵族弟子(如南宫敬叔、司马牛、孟懿子)，有商人弟子(如子贡)，然而大多数出生贫贱，特别是在四科十哲中的，如箪食瓢饮的颜回，卞之野人以藜藿为食的子路等。可以说就是因为孔子有教无类这样一个教育思想，打破了教育的等级界限，使教育扩及于广大平民，扩大了学校教育的社会基础和人才来源。这也教育我们对孩子的教育要不能关注其出身背景，要一视同仁的对待每个孩子。
“因材施教”——孔子根据学生不同的性格、能力进行教学，如“柴也是愚，参也鲁，师也辟，由也喻”。 诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”(《雍也》)， “求也退，故进之;由也兼人，故退之。”(《先进》)。正是由于孔子实行因材施教，适应每个学生的特点进行教学，使其各尽其才，培养出一批有专长的社会实用人才。这也教育我们对孩子的教育要不能照本宣科，要注重每个孩子的不同性格与能力。
孔子的教育思想及培养目标与社会需要相统一，体现了教育的社会价值。孔子的学说并不是局限于他那个时代，我们在不同角度、不同领域都可以从中汲取到我们需要的知识，现今世上的各类译注，让我有机会读儒家的各类经典，我会努力寻找打开这个知识宝库的钥匙，努力汲取最多的知识。
论语的读书笔记6
初读此文，颇有疑。问自己，学习怎么能是一件快乐的事情呢？干巴巴的书本啃到何时？朋友来了好好招待，噢，还说的过去吧……如果别人不了解、不理解甚至误解了我的良苦用心，我还要当做没事人一样，这可能吗？
重读这段话，甘似饴。原来，在古代“学”和“习”是两种功课，古人称理论知识的受教掌握为“学”，生活实践的训练体验为“习”，二者缺一不可，不仅学得理论，更要反复练习运用于实践，“习”的古义是鸟的羽毛，当鸟儿学会飞翔，自由遨游在天空，那是一种怎样的快乐啊？
夫子说，“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”又说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”古之六艺，乃“礼、乐、射、御、书、数”，何止是光啃那些干巴巴的书本。夫子的时代还没有线装书，“有教无类”的`思想，首倡私庠之滥觞，使王公贵胄之学走入寻常百姓之中，学其艺、观其性、察其道，在反复的教习中，感悟、俯拾人生的味道，那是一种怎样的快乐啊？
同样，“朋”和“友”古义里也是两个概念，“同门曰朋，同志为友”，当志同道合的同窗师兄弟相聚在一起“如切如磋，如琢如磨”，探寻世间的真理，学问的要义，这何尝不是一种快乐……
“君子坦荡荡，小人常戚戚”，澄怀观道，玉宇清明。再来体会“人不知而不愠”，不会在为“误解”而陷入烦恼执着，夫子还言道：“不患人之不己知，患不知人也。”这样一个推己及人的胸怀，不正是夫子文质彬彬、谦谦君子的真实写照吗？
再读此篇，淡如水。这三问，好似人生三境，反复玩诵每每都有收获，好比“诗无达诂”，意犹未尽，经过岁月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈发凸显了。
夫子是可爱的——讽其弟子宰予“粪土之墙，不可圬也”；他是美食家“食不厌精，脍不厌细。”还是音乐发烧友“三月不知肉味”；也是位十足的书呆子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”……
夫子是现实的——他教子说话办事“不学《诗》，无以言；不学礼，无以立”；他直指人心“吾未见好德如好色者也”；为了生存，自述“吾少也贱，故多能鄙事”；做过鲁国的司法部长，直抒自己的法治理想“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”更有穷途落魄时，路人的哂笑“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”
夫子更是中华先民在追求美好理想过程中实现人格升华的典范——“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”“人能弘道，非道弘人”；“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聋发聩的呼唤和追问，化作中华民族独有的深入骨髓的精神气质，以“知其不可为而为之”的气概，壮言壮志壮行，终成“万世师表”，为后世景仰！
中国人的精神世界与文化生活已打下《论语》等儒学经典深深的烙印，许多耳熟能详、脍炙人口的成语多出于此，如见贤思齐、循循善诱、克己复礼、见义勇为、任重道远、温故知新、祸起萧墙、当仁不让……
许多名言、警句更是至今发散着智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”……这些成语、箴言辞简而意深，作为我们思想和行动的指南非常适宜。
夫子就是这样一位让“老者安之，朋友信之，少者怀之”的深邃而又质朴的人。往事越千年，重拾国学经典，重树文化自信，中华儿女有足够的智慧与底蕴实现自己的百年复兴梦！再读《论语》，木铎铿铿，声犹在耳——
这是一位慈悲老人的谆谆教导，页页叮咛。这是中华民族跨越千年的精神浩叹……
论语的读书笔记7
孔子告诉了我们应该追求富有，这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷，社会怎么发展呢？以孔子的看法就是如果能挣到钱，干什么活都行，但是我们应该有道德上，甚至法律上的底线。该挣的钱我们理直气壮地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。现实中，确实有这种现象，可以不费力气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，一定认识到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底线。记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话，那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易，真地做起来很难的。这需要我们每个人有一定的修养。随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长，所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人。
人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。这也许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。作为教育工作者呢，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所谓“播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王？因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。” 这就是狮子，对任何事都是认真对待。俗话说“态度决定一切。”其实，任何事业成功的人大都是从小事做起的，为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看。所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，竭尽全力做到精益求精，我想我会成功的.。
南先生最后说“万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。事业的升沉成败，各有变化不同。但无论如何，总要做人。”我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。有时，在我们的工作中要把计划落实下去，有时需要做一些说服工作，但是，我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学习传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。
以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法，虽然未能全部领会，但是，我相信深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧。
论语的读书笔记8
走进《论语》，跨越时空的障碍，何其有幸见到了和蔼可亲的孔子和他那些勤勉好学的弟子。我听见了孔子对我说“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”我看见了孔子和他的学生们的学术讨论，互相交换自己的志向，我感受到了孔子及其学生对知识的渴望和对自身严格的要求。我便向孔子提问说：“怎样才能做一位君子呢？”孔夫子一缕胡须，呵呵笑道：“君子不器。”“君子坦荡荡，小人长戚戚”……我与孔子交谈一番后，又看到了他的门生曾子，他一边走一边吟诵：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”他诵完后微笑着看着我，我猛然醒悟，他是在叫我每天反省自己过错并加以改正，我谢过曾子，继续往前走。不一会儿，看到一个衣衫褴褛的人正坐在路边假设有所思，心想此人一定是颜回了。便不由得低吟起孔子的那句话“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”此情此景，孔子之言不虚啊！所有的身外之物都抛诸脑后，只想着去进步自己的知识和学养，我暗暗记下这一幕，不去打搅颜回。遨游在仁爱的海洋里，我不能自已。
中华泱泱大国，上下历史5000年，长江，黄河，辽阔中原，孕育了深沉的古代文化，它是《论语》，是中华五千年历史的积淀；它是《论语》，是华夏璀璨文明的`结晶；它是《论语》，是国家乃至世界的瑰丽宝藏。而《论语》让我最受用的是它告诉了我生活中许多处人为事的道理：脚踏实地地做人、认认真真地学习、老实守信地交友、孝顺地对待家人，这样会使我们变得更加完美。这就是论语的智慧，它像一剂良药，治愈着我们的至世界的瑰丽宝藏。而《论语》让我最受用的是它告诉了我生活中许多处人为事的道理：脚踏实地地做人、认认真真地学习、老实守信地交友、孝顺地对待家人，这样会使我们变得更加完美。这就是论语的智慧，它像一剂良药，治愈着我们的心灵，它是一盏明灯，点亮我们勇往直前的道路。
论语的读书笔记9
读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯.阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。”
论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。
在我以前的概念中，“读书就是学问”，有学问的人都是那些有文化的人，也都是那些知识渊博的`学者。我从《论语别裁》书中读到，并找到了答案，前面所说的是错误的。至于那些知识渊博的人，应该说，只能是他们“见闻广博”；至于那些文章写的好是这个人的文学好，不能说他有学问。至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的对，绝对的好，这就是学问。
从《学而》中，我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
“入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”？与别人交朋友呢？在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。假如一 个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学 的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。
论语的读书笔记10
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
这句话讲的是学与思的关系。作为理科生的我，对这两者之间的关系还是理解得挺透彻得。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自我的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，并且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好学和思这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不一样，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：道不行，乖桴浮于海，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不必须与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今日的'人们却在褪色，对其讲孝是十分必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
事父母能竭其力;等。即孔子说;当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人能够说是尽到孝了。那里讲了什么是孝，同事父母能竭其力有些不一样。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都期望子女比自我强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母供给丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。同时孔子认为好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
三人行，必有我师焉、敏而好学，不耻下问。这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一齐，那么其中必定有能够当教师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自我的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。三人行，必有我师焉。这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每一天都要接触的人甚多，而每个人都有必须的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班团体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它进取地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长三人行必有我师焉。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博可是正是这样的不耻下问而造就了许多伟人。
孔子的君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。意思是指孔子说：弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自我，努力实践，完善自我的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。德，人之本也，本立而道生。
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为礼貌、昌盛、礼仪之邦。
论语的读书笔记11
子曰：学而时习之，不亦说乎;有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。学而时习之，不亦说乎所描述的，是一个人做人做事的状态和心境体验。学习的资料是做人做事，所以学习的时间并不仅仅在课堂上，在书本里，而是在日常的时时刻刻。时习之就是要时时刻刻加以练习和温习，经过实践得来的知识才是真知。生活是一切知识的源泉，这就要求我们时习之，勤思考，多练习，时刻不忘学习，坚持一种活到老，学到老的生活态度。
世间什么最难？做人最难。拼上三年两载的工夫做成一两件事不难，做人却是一辈子的事，弄不好一辈子也不会做人。不会做人怎样做事？世事洞明皆学问，人情练达即文章。孔子的弟子评价孔子为：温、良、恭、俭、让。做人首先要注重品德修养，其次才谈得上知识，我想，这大概也是孔子知识渊博的原因吧。意大利诗人但丁曾说过：一个知识不全的人能够用道德去弥补，道德是做人的基本准则，懂得了做人的基本道德准则，一个人才能够站在道德的立场，真心对待他人。
孔子曰贤哉，回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！这句话是孔子赞美颜回高尚品德和情操的。其实，人活在世上是否幸福、欢乐，关键在于心态，贫或富只是一种外在因素，真正有知识的人是不会受其左右的。
生活中有很多人，总是担心自我的才华不被人知，悄无声息的被埋没了，埋怨没有慧眼识己的伯乐，这些担心都有些剩余，留得青山在，不怕没柴烧。真正紧要的.问题，并不在于人知，而在于知人。知人总会在关键时刻对一个人的命运产生重大而深远的影响。
《论语》还教会我一项道理，人必须学会多种本领，做一个能文能武的通才，不仅仅要对专业要精通，对其他领域也要能懂能做。
君子事来而心始现，事去而心随空一切功名利禄可是是过眼烟云，得而复失，失而复得都会经常发生，仅有将功名利禄看淡看开，才能事去而心随空
《论语》，一本包含了道理的圣贤之书。
论语的读书笔记12
前一段时间和一位读者聊天，他突然问我：“你最近在看什么书？”我迟疑了一会，回答他道：“我每天都在看孔夫子的《论语》，我每天工作上班和同事相处，下班时和家人一起生活的时候，我每当想到孔夫子的那些话语，我都觉的好有哲理，让我心里觉得好温暖，先哲的话语实在是好有哲理。
在这个物欲横流浮躁的时代，我们很多人追求自己的物质利益，全然不顾做人做事的道德。先哲孔子曾经曰过：“言必信，行必果”。做人做事的话，要讲究诚信，说过的话一个唾沫一个钉子，要算数的。没有把握的事不要轻易去答应别人，不做一个随便举止轻浮的人。
每当我们工作关系和同事接触的时候，有些人说话好听，为人圆滑，这时候如果我们的社会经验不足的话，会很容易轻易相信他人的话语。孔夫子说的好：“先行其言而后从之”，看一个人怎么样，不要去看他说了些什么，要去看他做了些什么，这是最重要的。
有次去北京的`南锣鼓巷胡同游玩，路过一家古色古香的小吃摊位，里面有各种各样的小吃，我看到了我爱吃的煎豆腐，正在我等待自己的美食的时候，看到里面有人打架，一位是年轻的小伙子，另外一位是位40多岁的中年人，他们两人扭打在一起，后来被旁边的人拉开了，两人怒目而视，后来听说两个人因为几句口角不合就大打出手，让我觉得实在是不可思议。几句口角至于要大打出手吗？回想我自己的经历，我觉得自己除了生和死的问题外，我不会和别人生气发火的，实在是没有必要，人生短短的几十年，何不好好的享受生活，与人为善，自己也赢得尊重，岂不是一件双赢的事吗？先哲孔夫子说的好：“四海之内皆兄弟”，每读《论语》读到这里，我都会想流泪，是啊，人生在世，除了父母外，我们出门在外靠的是什么？就是靠那些性情相投聊得来的朋友相互帮忙。
每次在夜里我都会恐惧的睡不着觉，老是觉得时间过得好快，曾经的我觉得亲人不会离开我，朋友不会离开我，但是2012年的立春时节奶奶病重离开我，姥姥离开我，我有时候回故乡看到我生活的村庄里那些爷爷奶奶们住过的老房子都空无一人，他们都离开了世间化为了黄土。那一刻我明白了时间的残酷和无情，我多想要时间停留一下脚步，别走的太快，可是我知道这一切都是不可能实现的，正如孔夫子在《论语》里说的那样：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。早在春秋时代，先哲孔子就预见到时间的流逝残酷和无情，我们唯一能做的就是把握今天，不虚度光阴。
有次走到一个道观，看到里面烟雾缭绕，看到他们把三国时期蜀国将领关羽打扮成一位道教的神仙，我都觉得荒唐可笑，还有我走到真武大帝庙时，看到一位道士在边翻书边玩手机，我看看他，他看看我，彼此都觉得尴尬，他把手机藏到道袍里，装模作样的翻看那些道家的经书，坦白的说，对于神鬼之事，我是压根不相信的，正如孔夫子说的好：“未知生，焉知死？”对待它们我们要采取什么态度呢？先哲孔子早在春秋时代就给出了我们答案：“敬鬼神而远之”，我想这是最明智不过的选择了。
随时间的流逝，我们越来越觉得身上的担子重了许多，我们会对未来感到迷茫和害怕？我们常常会担心在大城市买不起房子和车子，每天的日子都是惨淡经营勉强度日，我们会看不到希望，我觉得孔夫子的《论语》里有句话说得特别好：“君子不忧不惧”，每当人生处于低谷时我都会默默的在心里朗诵这句话送给自己，是啊，君子不忧不惧说起来简单，可是做起来确是很难的，人非圣贤，孰能无情？恐惧未知是人的本能，可是我们要努力心怀希望，努力做一个不忧不惧的君子，我想这是我们每一个人都要努力奋斗的目标。
在这个物欲横流浮躁的时代，我想孔夫子的《论语》对于我们每一个人如何的为人处世都是很有用处的，每当读《论语》那些简短有力的话语，我都觉得温暖，心里充满希望。
孔夫子一句话对自己的哲学思想做了一个总结：“夫子之道，忠恕而已矣。”的确如此，人生在世，对待家人朋友忠诚可靠，懂得宽恕他人，不随意动怒，我想这是孔夫子哲学思想的最好诠释了。
在这个物欲横流浮躁的时代，我想孔夫子的《论语》对于我们每一个人修身养性还是很重要的，以一颗积极阳光的心态面对生活，做到不忧不惧我想这是我们读《论语》最大的启示和收获了。
论语的读书笔记13
当我抱着一本厚厚的《论语》走在路上的时候，看见我的人都会惊讶的说:“你看得懂吗？”而我会自豪的说:“看得懂！”其实这本书很有趣。
论语这本书讲的`是在我国东周时期，由王全空东迁后日益衰败，逐渐失去了以往的威风，各个诸侯为了争夺土地，展开了长期的斗争。
在这期间，鲁国的孔子面对“礼崩乐坏”的社会现实，十分心痛。为了建立一种新的秩序和规则，孔子为了恢复周公建立的礼乐制度，提山“克已复礼”的主张，用“仁”对“礼”进行改造，提出并完善了“仁学”的理论。
孔子认为，“仁”就是人与人之间的遵重丄和关爱，就是重视老百姓，关心老百姓的病苦，就是“德治”。为此定现“仁”，孔了十分重视“礼”，主张克制自己，使自己的言论行为都符合的要求。
这本中还让我们知道了一些关干孔子和他学生的故事:有一天，孔子的学生子贡向孔子请教:“老师，什么是“仁”？”
孔子回答:“克制自己，恢复周礼，就是“仁”;以周礼为标准，时时处处严格安排，使自己的言行符合周礼，就是“仁”了！”
另我失望的是孔子为了让自己的主张成为现时，于是四处游访，用了十五年的时间可最后各个诸侯国由忙于争霸，所以没有理会孔子的主观，孔子十分失望只能回到鲁国……
我看完这本书之后十分气愤，因为孔子这么努力的做到“仁”可最后他得到的却是拒绝，要不是个各诸侯国不听孔子的建议，所以才伤亡惨重。
《论语》这本书不但有趣，还能让你受益韭浅，学到更多的课外知识！
论语的读书笔记14
暑假里，我读了一点点《论语》。虽然很多内容我还看不懂，但是有些片段讲的道理也很浅显，跟我们的学习、生活还是有很大关系的。我选择了一些来写写自己阅读的心得体会：
过头和不够
子贡问：“师与商也熟贤。”子曰：“师也过，商也不及。”子贡曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
这句话的意思就是：子贡问到：“子张和子夏谁更贤德一些？”孔子说：“子张有些过头，子夏有写不够。”子贡说：“那么是子张胜过子夏了？”孔子说：“过头和不够是一样的。”
是的，在学习生活上，经常会有人做是做过了头，或做的不够。我也不例外，张老师说我是学习不够，而生活却大大过头。吃饭总是把自己撑到了才舒服，把空调开很低的温度，原本想凉快一下，搞的生病了。学习方面自觉性不够，态度不认真，效率太低。我以后一定要把这些坏毛病改掉。
再比如，现在的社会上，人和人互相都不信任对方，警惕得过了头。一个故事就证明了这一点：一天，一个中年妇女坐着出租车来到他儿子学校，她对司机说：“你在下面等等，我去上面接我孩子。”司机说：“不行你嘚先把钱交了，如果你跑了怎么办。”那妇女满不高兴：“我交了钱，你开走了怎么办。”司机无言已对，说：“你身上有什么值钱的东西，押在我这。”那妇女搜了搜身，把身份证给了司机。司机说：“不值钱，不要。”妇女说：“如果我交了钱，你把什么押在我这什么呢？”司机摸了摸身上，把驾照给了妇女，妇女说：“不要，鬼晓得是真是假。”……你看看，简单的一个小事情，因为人们警惕得过了头闹得不可开交。但是完全不提防坏人，那也是不对的。如果人和人之间互相信任，而不是互相警惕，世界将会变得更美好。
怎样交朋友
子曰：“益者三有，损者三友。友直，有谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子说：“有益的朋友三种，有害的朋友三种。与正直的人为友，与诚实的人为友，与见识广博的人为友，是有益的。与善于搞外门邪道的人为友，与喜欢骗人的人为友，与花言巧语的人为有，是有害的。
在学习生活中，有许多好榜样值得我们学习，比如我们班上杨泽威非常讲诚信，说道做到；胡涤非知识广博，大家都喜欢跟他们交朋友；陈冰若学习方面很积极，对自己要求严格……
在我看来，好朋友就是成绩好，善良，乐于助人。有一件是让我深受感动。有一次，我上音乐课忘记带鞋套，杨泽威一看，对我说：“付洋，你怎么没穿鞋套呀。”于是他主动把鞋套借给我，自己又跑去别人班借去了。这件事让我深受感动，我真想对他说：“你真是一个为别人着想的好兄弟。”
但我对照着自己想想，又感觉有些惭愧，因为我有时候表现不好，而且交朋友的方法也有些不对，导致大家都不喜欢跟我交朋友。其实和别人交朋友就是改掉自己的坏毛病，学习朋友的优点。我以后一定要努力克服自己的坏毛病。让大家都跟我做朋友。
严于律己，宽以待人
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子贡曰：“有一言而可终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人！”
孔子说：“君子严格要求自己，小人严格要求别人。”子贡问孔子：“有没有一句话可以终身奉行的话？”孔子回答道：“那就是宽恕吧！自己不想要的不要施加给别人。”
在课余生活中，有许多好榜样，有一次，我不小心把杨泽威撞了一下，我连忙给他赔礼道歉。他就说：“没关系！”当然，也有做得不够的。比如，有时候老师表扬我的时候，郑子澳看得嫉妒，于是说：“他有什么了不起的，我做这事老师都不表扬我。”如果像他这样心胸狭窄的'话，就不好了。当然，他还是有不少优点，但是这个毛病我确实不喜欢。
我们班主任张老师开了一个作文《雏菊》博客，不停的更新很多内容，帮助我们写作。他在这个事情上动了很多脑筋，思考了很多，我觉得他严格要求自己。同样，我在写作文的时候，也要尽量努力写得很好，才能对得起老师的付出呀！
大家都看过《三国演义》，我们都知道周瑜这个人是很有才干的，可以说是文武双全。可是，他心胸狭窄，就是容不下有人比他聪明，特别嫉妒诸葛亮。最后活活给气死，真是可怜！“严于律己，宽以待人”这点其实我做的也不够好。我对自己要求不严格，却老是去找人家的不是，想想其实有好多小的纠纷都是这样的。如果这样下去，同学们就不会喜欢我了。所以我决定以后要严格要求自己，多给自己找毛病，多宽容别人的过失，这样我想大家才能喜欢我，和我做朋友。
论语的读书笔记15
子曰：“知之者，不如好之者;好之者，不如乐之者。”
学习当如此。
夫仁者，己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
这里说的是，己之所欲，施之于人。推己及人没有问题，只是推的是不是“立”，是不是“达”。如果自己自身还存在问题，那么在帮助他人之前，首先要帮助自己;在爱人之前，首先要爱自己。其实这个问题也是我一直在思考的，我希望自己坚强、独立、理智、宽容，同样的也就想把这些推广出去，想帮助别人也能坚强、独立、理智、宽容。
抑郁的时候，我和病友交流，鼓励他们，却让自己很疲惫。那时候，我自己都还没好，不可能有那么多的精力和那么大的能力去帮助别人。有这个帮助的意愿是好的，但只限于一种精神上的鼓励才行。后来慢慢调整，好了以后又开始和病友交流，刚开始我会希望大家都按照我的.方法去做，我亲身体会的还会有错吗?渐渐又发现每个人是不同的，病情不同，经历不同，那么治疗方法也就该不同。
今天朋友开玩笑要我到联合国去工作最好，这么喜欢帮人，他在伊拉克工作，连自身安全都得不到保障的情况下，还怎么去帮助别人呢?
要保证自己是在帮人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是在朝正确的方向走，不要错误指引;需要能近取譬，拿自己打比方，将心比心，自己不愿意害自己，那么也就不会去做伤害别人的事了。也就是己所不欲，勿施于人。
己所不欲，勿施于人。己之所欲，施之于人。
论语的读书笔记16
《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。
自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实。
而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想。在《论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
我们都想要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像个人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心，其实在今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的论语所想传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，朋友的好坏可以影响到你的人生。
无论是孔子的《论语》还是于丹的《论语》，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的'过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。
论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《论语》所给予我们的终极意义吧！
论语的读书笔记17
学而时习之。
学而优则仕。
儒学对学习非常重视，《论语》开篇就是“学而时习之”，《荀子》则用大段大段的理论去阐述学习的目的、方法、对象，《朱子语类》也有整卷内容关于学习的心态、内容。至于以后的科举制度，夸张地阐释着“学而优则仕”的理论，如此大张旗鼓地强调学习的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子时代的学习，想来还是很全面的，作为学生，要学习礼、乐、射、御、书、数等“职业技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以说，当时孔子的教育是全面的素质教育，孔子的学生对于这六艺各有所长，并非腐儒、书生、书呆子，他们平时能传播礼乐、文化，谨守礼仪，战争的时候又能上阵拼杀，符合着先秦时期士人的传统。孔子自己对于这些技能也很在行，在《论语》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于礼、书自然掌握更多，只是“数”基本没有论述，不过，孔子的学生中，子贡做生意很在行，也许他在数的方面有所专长吧。但是，在孔子之后，儒家却没有继续把这六艺坚持下来，子思、荀子、孟子在其著作中并没有谈及这六艺，而是把儒家的基本
理念反复论证，更多地是作为纯粹的知识分子的面目出现在君王、重臣面前，汉代的经学、宋代的理学、清代的考据学、当代的儒哲学，无不是以文化作为重点，无不是以理论发扬为目的。其原因应还是在于知识的增多以及职业化，个人的能力、精力有限，要想在社会上有所成就，则不可能面面俱到，而是择其一而专。论语读书笔记学，前提是人的不完善，必要条件是有先知先觉者。要完善自身，必须不断地向比自己水平高的.人的学习，先生，也就是先于自己而知、悟者，职业化的先生，就是教师。基于此，师生关系在儒家体系中成为重要的一环，隆师亲友，“一日为师，终身为父”之说虽有夸大，但对于老师的尊重和敬仰可见一斑。“师者，所以传道授业者也”，其对象自然是学生，那么，传授些什么呢?笼统地方面是“道”，具体的方面是“德”，传授的方法通常通过解读古代的文化典籍入手，这也就是我们可以想象出的私塾学生诵经读书的场面，水平更高的学生，则就典籍中的疑难问题或自身疑问请教于老师，如宋代以来的书院教育。至于学生的年龄和毕业、文凭等现当代的条条框框，在古代并没有限定，似乎入仕倒是可以作为一个离开书院的标准。
学与习是息息相关的，其中的“习”对于古代的学生来说尤为重要，学属于“传”，老师可以面对众多学生传授知识、技艺以及为人师表，但个人的领悟与否则在“习”中体现出来，例如孔子对于颜渊的溢美之词毫不吝惜，特别是关于好学方面，其缘由是颜渊能够自己揣摩，并提出关键性的问题或一语中的。而习，当作温习、思考解，如果扩大一些，习还应该包括践行，孔子说学而不思则罔，曾子说，每天都要反省自己“传不习乎?”至于之后儒学的“知行”范畴，也该包含着学习这一内容。孔子时代的学与其之后的学不同，习，自然也不相同。流传到如今，学习更多地体现在理论知识方面，以知识的掌握程度作为学习的评价标准，考试制度则是这一标尺的具体体现，但这一标尺并没有涉及到做人、做事，也就导致着知与行的分离。
学与习的分离，知与行的分离在西方哲学中并不在意，如西方哲学对哲学家的评价不在于其人品如何，而在于其著作、成就如何，为师不一定要成为学生的表率，为人不一定要符合道德规范，做事不一定要符合社会规范，哲学家的论述可以与其行为无关，如此等等，儒家与西方哲学的对比，引导出“内圣”与“外王”的两个方面出来，两者虽不是各擅胜场，但都属于社会的各取所需，都具备合理性。儒学更注重于内圣，因而体现出战战兢兢如履薄冰的谨慎态度来，对于先生、典籍的理解，尽力去为之寻找出合理性，如果自己的理解和老师所说、典籍所述有所不同，则首先把责任归之于自我的愚钝，如是而为可以达至内圣获得区域性地声望，不过在怀疑、创造方面则有所缺失;西方哲学的内圣并不在理论视野，即使专门的伦理学也只是属于“元伦理学”，在善、正义、美德等几个范畴的根本来源上打转，没有对人的基本和终极要求，根本上仍然属于哲学的范围，宗教的道德规范相对来说框得过细，“原罪”的前提并没有把人的完善放在其中。儒学与西方哲学各有缺失，但是否会互补?我认为难度很大，毕竟儒学强调的是个人的责任和义务，西方强调的是个人的自由与权利，大的社会环境根本不同，除非儒学能根据现代社会的需求，开出个人的自由与权利，西方能认同儒学的责任与义务。全球化的局面下，兴许有可能性，但并不乐观。
论语的读书笔记18
清晨的阳光通过窗子，洒进宽敞的教室，暖暖的。沐浴着日光，我翻开了《论语》的第一张，开启了一场思想和心灵之旅。
再读《论语》，这一次，经历了更多的生活磨练后，我对书中的内容有了更深的体会，也深深地被孔子及其弟子的智慧和古代的礼仪道德所吸引。阅读着一句句充满智慧的言语，我受益匪浅，其中，让我感触最多的就是“人不知而不愠，不亦君子乎。”别人不了解我，我却不生气，不也是君子的行为吗？这个世界纷纷扰扰，复杂多变，谁也不是你肚子里的蛔虫，谁也不是镜子里的另一个你，不会有人完全读懂你，欣赏你，甚至还会误解你，伤害你，可我们为此而生气、郁闷，真的值得吗？在大千世界里，每个人都是独特的，我们没必要因大众而随波逐流；也没有不要为别人的看法和评价而改变原本优秀的自己。人是为自己而活，不是为了别人，始终活在别人的'阴影之下，就永远无法成为最优秀的自己。尽自己最大的努力做最好的自己就够了，何必因为别人的不理解而生气、郁闷呢？
前几日娱乐圈内一位著名演员、歌手乔任梁因抑郁症而自杀身亡，这深深地震撼了我，我久久不敢相信一颗陨星就这样坠落。从前的他阳光、帅气、有才华，是娱乐圈冉冉升起的一颗新星，他是父母最大的骄傲，可再优秀的他也被脆弱的心灵所打败，他承受不住巨大的舆论，他痛恨别人看不到自己的努力，他伤心别人对他不理解。最终，他选择提前离开这个压迫得他无法呼吸的世界，在痛惜这个年轻生命的同时，我们也应该为此深切地思考：为何舆论会使一个年轻的生命走上绝路？这实在让人痛心。
世间充满了不解或误解，有时候，仅仅依靠人自身的意志做抵抗是不够的。由于“病毒”无孔不入所以经常性的给自己打“预防针”，并且应随着“病毒”的升级而更新换代，是自己变得更强，百毒不侵。
如今的我们风华正茂，处于人生中的花季，但也处于一个心灵脆弱的时期。我们会因为别人的不解而闷闷不乐，也会因为别人的误解而伤心落泪。别人的不知都是正常的，毕竟我们无法看透别人的内心，我们要做的就是放平心态，努力做好自己，解释清楚，没必要为之气愤，这样，别人的行为就与自己无关了。
这个世界是杂乱多变的，当我再次受到别人的不解或误解时，我想我不会再气愤，而是放平心态，提升自己，做最优秀的自己，然后笑着感叹一句“人不知而不愠，不亦君子乎？”
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