《家》读后感

[精华]《家》读后感15篇

　　认真品味一部名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编帮大家整理的《家》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

《家》读后感1

　　“隐于朝者谓之奸佞，隐于市者谓之逸民，隐于山林者谓之幽人。”借作者的话，“隐”即除激进的游侠和保守的幕僚之外的第三条人生之道，而秉承这一道的人唤作“幽人”。作者的学弟苏家桥乃是这一派人。

　　若提起从古至今的隐者，大家耳熟能详的名字便不少。陶渊明、伯夷、叔齐、孟浩然、再至魏晋风骨的代言人竹林七贤。或因无法和东晋社会的贪腐黑暗官场为伍，退而隐居作诗自娱；或因仕途不顺官场失意而寄情山水；无论官场士大夫还是落魄文人书生，皆以隐居为雅。也许是因为这文人墨客的事例年代过于久远且都纠缠官场，“隐者”“幽人”一类词语就给予了我“神秘”又带着一丝“逃避”的印象。直到读了野夫的这篇《幽人苏家桥》，我才发现原来这仿佛只应出现在武侠小说中的角色也可以如此平凡、如此桀骜、身为尘世中的一位普通人却拥有超脱世俗的境界。

　　而野夫能用洋洋洒洒几千字在短短时间内塑造出苏家桥协议，完整真实却略带侠气的角色，得意于他深厚语言功底和对文章结构完美的分配把握。

　　文章简练的言语且颇带古文的词句让这篇小说蒙上了武侠的仙气。全文分了八个部分、层层递进、段意鲜明。开篇先提出了作者对幽人的定义来阐释题目，创设出一种神秘的意味，而第二部分却先介绍了一个不讲卫生、不拘细节的平凡苏家桥，欲扬先抑，让人看不出这等凡辈能与仙境幽人扯上什么联系。可却更提起了我的兴趣，这便可鉴作者安排的精妙。莫急，继续读下去。

　　接下来的几部分循序渐进的让我们了解了苏家桥悲惨身世以及他乐观旷达的为人之道。便更让我理解了为何隐士大多怀忧。想必是受到了无比沉重的打击才能萌生放浪形骸之外的思绪吧。那为人惊羡的旷达超脱背后是无法言说的断肠痛苦。于是乎更理解了阮籍近乎疯狂的举动背后“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”的绝望了。

　　而愈往后读，作者用的一系列细节描写、对比、反衬就使苏家桥这一复杂的人物形象更为立体化了。也一层层的揭开了他朴素的外表、露出了他那颗纯洁清澈的心灵。他的重情重义、他的满腹诗书、他的热心豁达、他的`勤恳平凡、他的腹笥深厚、笔锋暗藏……这一切高贵的内在远远打破了他外表给予人们邋遢的印象。苏家桥的形象便渐渐高大，添上“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的气派了。

　　“在这个极其无趣的时代，真正有趣的人实在不多。”苏家桥选择摒弃名利、独居深山，我并向作者一样为他扼腕而惜。这一选择可能会使他脱离荣华富贵温柔乡，却为他常人眼中平凡的一生提至能在云端睥睨天下的境界。那是金钱买不来的铮铮傲骨。他也守住了胸中桃源，以满腹诗书涤荡出清澈有趣的灵魂。“苏家桥独自在深山，与时俱进地冷眼旁观着这个喧闹畸形的盛世，独享着自己的不屑。”

　　作者在文末写道：“其实，在他的世界里，人人皆在私下保持着对他一份应有的尊敬。”而现在，我也想向他敬上我最具诚心的敬意。

《家》读后感2

　　“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来！”

　　生活好似一个巨大的工厂，我仿佛看见一个个生龙活虎的娃娃，被传送带送进封建的机器中。这机器束缚他们的手脚，蚕食他们的思想，最终生产出一具具冰冷麻木的行尸走肉，步履蹒跚地爬向自己的坟墓。

　　但这一切改变了。五四运动像一股奔腾的激流，冲击着囚禁万千百姓的黑暗囚笼，冲击着这吃人的社会，冲击着封建毒瘤深埋的根基。旧制度如同腐朽的木乃伊突然接触清新的空气与明媚的阳光，必然分崩离析。《家》正是在这样的.激流中诞生的小说。小说以成都首富高家为背景，描写了高家三代人的生活，进而反映出中国社会新思想与旧思想的斗争。

　　《家》最令人印象深刻的是一个个血肉丰满的人物形象，这些人物大致按照辈分分为三类：高老太爷一代，“克“字辈一代，“觉””、“淑”字辈一代。高老太爷和陈姨太是典型的封建家长的代表，他们唯一知道的就是自己的意志与命令不容违背。这些人年轻时受长辈的指使，封建礼仪尊卑已深入他们的思想，所以当他们成为长辈后便认为指使年轻人是理所当然。“克”字辈是家里的顶梁柱，他们接受过资本主义思想，懂得如何持家，但也受封建长幼尊卑思想影响，贪图享乐，欺下瞒上。这类人是封建主义与资本主义妥协的产物，他们维持着这半封建社会的运行（这样看来，觉新更像这一代人）。最年轻的是觉民、觉慧这一代人，“家里没有人关心我的前途，关心我的命运”，但他们用一颗反抗的、自主的心去争取到自己的理想与爱情。他们在家庭中是最底层，在思想上却是最高层。当鸣凤含泪投湖时，当觉民严词拒绝冯家的婚事时，当觉慧毅然东向上海时，年轻人的自主与反抗精神无不体现得淋漓尽致。

　　其中最让我印象深刻的是家人为高老太爷“捉鬼”时，觉慧断然阻止巫师进入自己的房间。“他站在门口，好像把守住一道关口似的。”觉慧当然不相信这种迷信的办法，还怒斥长辈们的无能与胡闹，骂得克明和觉新自知理亏，哑口无言。觉慧用清醒的头脑，揭穿了长辈们为赢得“孝顺”的名声而闹出的丑剧，同时捍卫了自己的尊严。作为比较，懦弱的觉新只能把拳头砸在那扇隔开他和瑞珏的门板上。

　　《家》的故事主要是从觉慧的视角出发的，而我也常常与觉慧感同身受。他看到这个用封建礼教维系起来的家庭是怎样的虚伪，看到暧昧的人际关系如何在危险面前灰飞烟灭。他无法理解人们思考的方式，无法理解长辈的所作所为有何意义。而我也常常联想到我的生活。封建制度的确早已被消灭，但许多落后的思想和成见仍然残存在现代人脑中。依靠人际关系攀附拉拢之风依然盛行，当官便威风的观念已深入人心，人与人间的感情用“份子钱”来衡量，这些成见不但影响了社会风气，而且不利于我们年轻人形成健康的人生价值观念。所以，年轻人必须要有自己的主见，必须明白自己真正追求什么，必须找到自己人生价值所在，而不是被社会的成见牵着鼻子走。这样，才能让我们短暂的一生变得充实。

　　《家》已经出版80余年了，尽管社会早已发生翻天覆地的变化，但书中一个个热血青年对自由民主的孜孜追求，将永远是我们年轻人的宝贵财富。

《家》读后感3

　　家，在我们面前是多么舒适啊！然而，在读了《家》一书之后，才明白现在的幸福来之不易。

　　《家》：它记录了中国封建大家制的衰落；它记录了新青年的奋起和对梦想于幸福的追求；它记录了人们对腐朽落后的封建制的控诉与反抗。高家的兴衰成了封建大家制发展的缩影。

　　现在，让我们共同走进这人物角色，领悟其中的爱、恨、情、仇，感受他们的酸、辣、苦、辣。

　　觉惠，他无疑是本书的主角。他具有强烈的反抗精神，虽然刚开始时，他自我矛盾重重，显得懦弱无能。可《新青年》等杂志中的新思想以及报刊的创办为他提供交流新观点的地方，而鸣凤的死也使他擦亮眼睛，看透高家的丑陋。最终他为了美好的未来而爆发，获得自由。在“五四”的潮流上，他成为一面鲜明的旗帜，无私地为改革而奉献终身。

　　然而，由于他的经验欠缺，以致待人处物不靠妥当，甚至显得天真。如同《简爱》一书的主人公一般，感情用事，对自己的目标含糊不清。在觉惠与同学创办的《黎明周报》被停刊一事和他与觉新的争执一事，他应该三思而后行。

　　觉民，他也是一个民主的新青年形象。他强烈的追求爱情和幸福，并为此逃婚而离家出走。最终，他也如愿以偿。然而他过于沉浸在儿女私情中。有言道“男儿志在四方”。或许在觉民只能容下亲人、爱人和友人的心胸中没有其他人的地位。

　　觉新，他可以算是封建制度的典型牺牲品了。虽然新思潮为他带来福音，可他并没有丝毫反抗就势力的压迫。或许他孝顺的'心可为人所理解：他很好得完成了父亲临死时交代他照顾家庭的任务。他的确为此牺牲不少，但是瑞珏在城外小屋临产时，他却因为旧礼教被所在门外。他并没有破门而入，他亲耳听到妻子逝去的悲号，却无法见上她最后一面，这颇令人费解，高家封建压迫已到了瓦解之时，为什么不能反抗？觉新肩上已不用负着家族的担子，那是一个反击的绝妙时机。

　　然而，“作揖主义”使他屈服，他完全拜倒于旧家庭之下。与梅芬的分离以及梅芬的死，甚至瑞珏的死都已无法挽救觉新。他也只好在这悲痛中度过他的一生。“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来！”觉新，他或许还不能读懂这句话吧！

　　高老太爷也就是黑暗封建制度的化身。“我说是对的，哪个敢说不对？我说要怎样，就要怎样做！”他这句命令，他这种态度葬送多少人的幸福和未来：鸣凤、婉儿、觉新……甚至他死后的封建礼教也害了瑞珏。即使他四代同堂的梦想实现了，倒不也是落得一个悲惨的结局。不过，最后他也算擦亮了双眼，临死前承认自己的错，并劝孙儿好好读书。悲哉！可悲的应是那狂魔般的封建制吞噬了多少青年。

　　书中也塑造了不少丰满的形象，有克定、克明、克安以及其妻子们的愚昧、虚荣；有鸣凤、黄妈、倩儿、袁成等等忠心的仆人；有梅芬、琴等爱情坚贞者……

　　书中的人物栩栩如生，构造了一个家，一个象征中国封建制的家。最终，这个家必定分离，破碎，而封建制也随之倒下。

　　好一个《家》啊！一个摇摇欲坠的家，一个支离破碎的家，我们更应该珍惜自己难得的温暖的家！

《家》读后感4

　　“我想有个家……”音律在跳动着，歌词道出了人们的心声，可到底什么才能称作“家”？

　　“家，应该是蜘蛛网的中心，连结着千丝万缕的情，不管你走得多远，你的喜怒哀乐只要有一丝丝的脉动就会震动着蛛网的中心”这句话，把家比作蛛网的中心，生动形象地写出了家是我们遇到挫折后的避风港，家是安抚我们心灵伤口的创可贴，家是承载着我们喜怒哀乐的小船，当我们在黑暗中迷惘的时候，家是那一盏照亮我们前方的路的指明灯；当我们在寒冷中孤独的时候，家是那一张温暖我们的心的棉被；当我们在迷途中无助时，家是那一张指引我们回归正道的地图。家的作用是无法被取代的。家同时也意味着爱与责任。萨克斯曲《回家》不知打动了多少游子的心，它的产生正是由于作者夜深回家时，发现母亲还坐在沙发上等他归来，真情涌动于是写成了这经典之作。一个人无论你长多大，长多老了，在母亲的眼里你还是她的小孩。母亲家中等小孩的场景，每个人都经历过，感觉不一样，有的温馨，有的激动，有的心酸。俗话说，父爱如山，母爱如水，这些爱也只有在“家”的存在前提下才会呈现出来。如果没有了家，哪会有厚重如山的父爱；如果没有了家，哪会有细腻如水的母爱；如果没有了家，哪会有触动人心的真爱。再如老舍在《我的母亲》里，就有心酸的叙述：“三姐结了婚。母亲对儿女都是一样疼爱的，但是假若她也有点偏爱的话，她应当偏爱三姐，因为自父亲死后，家中的一切事情都是母亲和三姐共同撑持的。三姐是母亲的左右手。但是母亲知道这右手一定要割去，她不能为自己的便利而耽误了女儿的青春。当花轿来的我们的破门外的

　　时候，母亲的手就如同冰一样冷，脸上没有血色——那是阴历四月，天气很暖。大家都怕她晕过去。可是她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看着花轿徐徐的走去。不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住学校，家中剩下母亲自己。她还须自晓至晚的操作，可是终日没人跟她说一句话。新年到了正赶上政府倡用阳历，不许过旧年。除夕，我请了两小时的假。由拥挤不堪的街市回到请炉冷灶的家中。母亲笑了。及至听说我还须回校，她愣住了。半天，她才叹出一口气来。到我该走的时候，她递给我一些花生，“去吧，小子”街上是那么热闹，我却什么也没看见，累遮住了我的眼。今天，泪又遮住了我的眼，又想起当日孤独的过那凄惨的除夕的慈母。可是慈母不会再候盼着我了，她已入了土！”这一段文字，诠释了母亲对儿女该尽的.责任和儿女对母亲应尽的义务，劝诫我们不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的时候，才想起在家中孤独地等待着我们回去看望、回去陪伴的老父亲、老母亲。不要等到我们后悔的时候，才发现能补救的机会早已逝去。不要让这种欲哭无泪的心痛，一直痛楚心扉。如果没有了父母对子女的责任，那么，家也就么有了其存在的意义。如果没有了子女对父母的义务，那么，家也就失去了其存在的价值。

　　总之，家从某种意义上来说，其实根本不是一个具体的地方所在，只是某时某刻在某地方有了安心的感觉，就算是到家。我们可以做和应该做的，只是使这种“心安”这种“心神合一”这种“神魂合一”的感觉尽可能地常在，那么不论一个人身居何地，都不算离家很远，或者干脆说就是身在家中了

《家》读后感5

　　读完家这部巴金的名作，合上书，内心却无法平静。巴金用那朴实无华却热情有力的笔触描写出了一个被封建社会压迫下任焕发光彩的革命青年的觉醒与斗争。

　　读完整部小说可以看出，作者对觉新这个人物所花的笔墨最多，而且可以说是整个作品布局的主干。这是一个为旧制度所薰陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里虽然有着是非和爱憎的界限，也理解夺去了他的幸福和前途、夺去了他所最爱的梅和瑞珏的是“全个礼教，全个传统，全个迷信”，但他无力挣扎，只能伤心地痛哭，忍爱着精神上的痛苦。他是旧礼教制度下的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个维护者的角色

　　他用充满热情的语言勾勒出了觉新这个人物的饱满形象，这个有些矛盾的角色再听他的笔下活了过来，充满了革命青年的生命力。而觉新，也是此书众多成功塑造的任务中给人留下最大印象的角色。他的一举一动，一言一行，他的矛盾，他的激情，他的过去与现在，都变得清晰起来。

　　觉新从小受到的教育，家族的种种，社会在不知不觉中对他的影响，造成了他在面对事情时过多地选择了逃避、忍耐、顺从。同这社会腐蚀下的大多人一样，选择去逆来顺受，去接受而不是反抗。

　　他的命运是残酷的，从最初“他的脑子里充满了许多美丽的幻想。在那个时期中他是为一般同学所最羡慕的人。”如果没有大的变故，觉民将一步步朝着自己的理想迈进，走上人生的坦途。到后来的因为长辈间在麻将桌上的矛盾，他痛失了青梅竹马的爱人，与一个不相识的女子结婚。出国的梦想也随着破灭，最后走上这条路一去不返。但这也显现除了他的懦弱与不安，不敢去反抗这样的命运。

　　背负上整个家族的负担，去应付各种的勾心斗角，渐渐变得不再稚嫩，不再激情，他已经不是当初那个天真的怀抱着梦想的青年学生了。

　　他采取“作揖主义”“无抵抗主义”，其实这并非他的初衷，而是他在复杂的家族斗争中所作出的无奈之举。而觉新的悲剧正是在这种种无奈中展开。

　　觉新的悲剧不只是自己的错，更多的还是---这样的社会下的XX的高家带给他的。

　　在封建社会日趋瓦解的时代，像高家这样的封建大家族也注定走向腐朽和堕落。家族的逐渐腐化令觉新认识到它所严格遵守的旧传统再也无力支撑起这个家，现实的.巨大压力使觉新变得迷茫不知所措。他始终认为封建秩序是不可动摇的，因而在纷乱的境况中他只有选择墨守。

　　这是新旧社会交替不可避免的悲剧，也是觉新对封建社会懦弱的表现的最终结果

　　觉新不是一个单纯的个人，而是这样腐朽的社会下众多悲剧人物的剪影。

　　他的矛盾，他的不幸，都必将成为那个时代的一个人物片段。

　　由自己的懦弱而带来的一切不幸，由时代带来的一切悲剧，并不只是那时会有，现在，以后，也必将存在。

　　打破命运桎梏的方法只有一个，那就是改变自己，相信自己，坚定不移的走下去。

《家》读后感6

　　《做一个懂得感恩的员工》这部书对我启发很大，饥饿艺术家读后感。企业需要一种团结和谐的文化氛围，而“感恩”就是这种氛围的具体表现形式之一。当前，中国正在建设和谐社会，“感恩”的文化氛围正是这个政治导向的实践。

　　俗话说：“滴水之恩，涌泉相报。”“饮水不忘掘井人。”知恩图报，是我们中华民族的传统美德。“感恩”的文化行为里包涵着和谐、仁爱的精神，包涵着平等生活、生存的价值观。施恩者是爱的张扬，感恩者是对爱的回报;施恩和感恩的和谐统一形成其乐融融的文化氛围。

　　感恩犹如心灵的泉水，源源不断，它滋润心田，免于干涸。它让生命充满生机，洋溢朝气，遍洒阳光。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑;你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐予你灿烂的阳光。

　　我特别欣赏这一段话：“感恩不一定要感谢大恩大德，感恩是一种生活态度，一种善于发现美并欣赏美的道德情操。如果我们拥有一颗感恩的心，善于发现事物的美好，感受平凡中的'美丽，那我们就会以坦荡的心境、开阔的胸怀来应对生活中的酸甜苦辣，让原本平淡的生活焕发出迷人的光彩!要习惯每天清晨起来后对着镜子默默地说：感谢生活给予了我如此多的美好!然后是一个幸福的微笑，读后感《饥饿艺术家读后感》。”

　　一个企业如果形成了这样的文化氛围，这个企业一定会有活力，有生机，有凝聚力，有旺盛的生命力。

　　一个员工，从参加工作的第一天起，就要萌生感恩业主的意识。企业为你提供了工作、学习、生存的环境，岂有不感恩之理。

　　员工对企业主的感恩不是指的世俗那些对施恩者直接给予物质回报，而是兢兢业业、脚踏实地地工作，干一行，爱一行，专一行，力争在本质工作岗位上干出骄人的成绩。同时，要遵守国家的法律，遵守企业的规章制度，搞好和周围同志之间的团结，做到谦和、谦虚、谦让。也就是古人说的要当一个“劳谦君子。”一句话，企业员工对企业主的感恩主要是通过自己优秀的业绩和优秀的道德素养来表现。

　　当然，任何事物都是辩证的。作为企业主一方，也要为员工感恩创造基本条件。把员工看做是兄弟姐妹，是一个家庭。从社会结构学角度看，夫妻是最小的家庭，国家是最大的家庭，单位或企业是介于二者之间的家庭。窃以为单位或企业这个家庭与夫妻这个小家庭同等重要，试想，在单位或企业的工作时间占了一天时间的三分之一左右，这难道不重要吗?如果一个人在这个时段里工作环境不好，工作不好，肯定会影响心情舒畅。所以，企业主也要从文化上认识这个辩证关系，尽量为员工创造优美的工作环境，做一个具有仁爱精神的儒商。

　　这部书不仅提出了员工感恩老板，还提出了员工与员工之间的相互感恩。难能可贵。这种感恩关系的形成，可以从情感上把员工紧密地团结起来，从而产生巨大的创造力量。

　　我歌颂感恩，珍惜感恩。我要将感恩作为我人格修养的内容并付诸实践。

《家》读后感7

　　社会是不断的在提高，像《家》里面的“觉民”、“觉慧”那样，有着先进礼貌的思想，勇敢的反抗着以强凌弱，以大欺小的行为以及家长的封建思想意识，为自我所认识的真理去奋斗。我们要向他们学习，并不是说我们也要反封建社会（此刻我们不是在封建的社会里），而是勇敢的反对社会上错误的腐败的思想意识，要敢于开拓创新，坚持遵纪守法，相信科学，坚持科学真理，反对迷信。就拿文中的'例子来说吧！文章中的“鸣凤”是一个丫鬟，她喜欢了“三少爷”，但之后她被“老太爷”卖给“冯老板”做小老婆，她心中不愿，但她身份低下，无选择的权力，最终跳湖自尽。再比比我们此刻的社会，此刻的社会人人平等，不分贵贱，没有主仆之分，一视同仁，并且每一个人都受到最基本的尊重，不像封建社会那样，身份低下的人，能够随便给有钱人家的公子少爷老爷当作礼品或物品用金钱买卖，完全没有了人身自由。

　　《家》向我们充分的展现了封建社会家庭的面貌，封建的思想意识把人们一个个逼上了绝路：大少爷“高觉新”终日思念“梅”；“鸣凤”因被迫婚自尽；“觉新”的表妹因大人思想保守，有病不能及时医治，最终死了。当今社会，新的思想意识层出不穷，此刻的思想是开放的，并不局限于传统的观念，新的资讯经过各种渠道传送到我们面前，开拓了我们的视野，给我们灌输了最新的有益的思想意识；变封建为开放，变传统为创新，变专制为民主，推动了社会的发展。在巴金的《家》中，在那封建社会中，不敢像我们那样开放，不敢创新，没有民主；但此刻有了，还有了互联网，有了电视，有了计算机，有了……有了很多能够让我们了解最新资讯的渠道，这一比较，证明了社会在发展，人类礼貌在提高，精神境界在不断的提升着。我们能够向《家》里面的“觉民”、“觉慧”学习，理解更多的资讯，敢想敢做；还要以《家》中的“觉新”为借鉴，不要一味的盲目的顺从，否则到头来还是苦了自我，要为自我的梦想去奋斗。

　　《家》描述高氏官僚地主大家族在“五四”后的日趋没落。经过一个家族的分崩离析，深刻反映了半殖民地半封建社会的全面崩溃的现实和趋向。而今日我们的家，家里面我们成为了中心，父母长辈为我们而日益忙碌操劳，我们经常是坐享其成。更有的孩子连家务活都不懂得做，不懂得为父母分忧，甚至还常常抱怨父母“没有给最好的条件”。可是事事父母征求和尊重我们的意见，宠爱并且溺爱我们，我们衣来伸手，饭来张口，即便在如此幸福的生活中，我们并没有意识到应当满足，应当回报他们。看了《家》以后，我们为之反思，我们生活在如此幸福的今日，是否应感觉到庆幸，感到欢乐，感到幸福，并不断努力，用自我最完美的成就来回报父母长辈们为我们的付出呢？不管怎样，今日的我们比过去的他们要幸福，我们的生活中没有硝烟、没有战争、没有奴役、没有饥饿……尽管生活中还有这样那样的不如意，可是我们已经比他们原先的生活状态好了很多，很多，我们应当好好珍惜这如此不易的幸福生活！

《家》读后感8

　　记得德国教育家第斯多惠说过教育的艺术不在于传授知识，而在于激励、唤醒、鼓舞。书上的教育家们成功各有各的原因。它引领着我们重温和回归教育的本义：良好的教育其实很简单，也很清晰，就是人性、人格、人品的教育。良好的教育要给人尊严和个性、给人智慧和惊喜、给人快乐和幸福。

　　在教育的这个事业上，孔子就有自己教育学生的两条学习途径：一是认真学习书本知识，二是注重社会实践。从中就可以看出，孔子的教育上要求的就是要学生能活学活用。如今，在现实的教育中，很多家长和一些学校，在“身心健康”与“学习能力”之间，倾向于选择“学习能力”；在“智力因素”和“非智力因素”之间，倾向于“智力因素”；在“考试知识”与“非考试知识”之间，倾向于“考试知识”；最后，现实的教育就只注重“考试知识”的教学，其余一切，如：德育、艺术等活动则围绕“考试知识”转。

　　就如最近在网上看到的中外家庭教育观念不同。原因在于美国的父母注重让孩子独立自主、独立思考；而中国父母全权一手包办，溺爱孩子。如贝克汉姆，他的15岁大儿子现在就是在一家咖啡厅打工，而中国15岁孩子应该很少有出来打工的，一方面会违反法律规定，雇佣童工，另一方面中国也很少有父母愿意让15岁的孩子出来打工。一个典型的例子———财富观。有个美国小孩问他爸爸：“我们很有钱吗？”爸爸回答他“我有钱，你没有”，所以美国小孩从小就会自己努力，等继承了父辈祖业，也会如此传承，几代过去，就成就百年企业；而中国孩子问他爸爸：“我们很有钱吗？”爸爸回答他“我们家有很多钱，等我死了，这些将来都是你的了”，所以中国富人小孩，从小就被娇惯坏了，等到他们接手了父辈产业，很快挥霍殆尽。因此，中国也就有了：富不过三代的说法。

　　很多人说“儿童的潜力是无限的”，因此，我们和幼儿的家庭就要从小培养孩子的潜力，与家长们共同重新认识教育的实际意义，这无异于竭泽而渔！教师不是自然的主人，也不是学习的主人，就算孩子自己愿意，也不要让学生“收到不适合他们年龄、理解力与现状的.材料过分的压迫”。有节制的学习、生活，有节制地利用环境。教师在自己的席位上就如阳光照耀全体学生，而学生应用自己的眼、耳、思想集中于教师，并且注意教师的语言、手势、图文并茂说明……。利用各种有趣的教育手段及教学道具吸引孩子，这是幼教的统一教学，让孩子玩中学，学中玩。

　　张康桥先生在书上引领我们重温和回归教育本义，提出多位教育家的教育思想，虽然教育家们的理想和精神各不同，但如果灵活的把教育实践和作品作为一个巨大的“演出剧场”，就是不同国家、不同时期的不同教育家的理想和精神集中于一体，那就将擦出一个巨大无比且灿烂的火花，愿我能在书中把领悟的的一切，以尽可能好的形式展现在这个教育的舞台上，从而引领出新一批的莘莘学子。

《家》读后感9

　　读完此书已有大约一个月，想写一篇读后感，却一直无从下笔。具体的知识点，我只是读者、不是专家，"上帝的归上帝，凯撒的归凯撒"为好。

　　直到今天，和朋友谈到孩子之间闹矛盾、孤立人等等。家长都希望让孩子的环境越接近理想状态越好，但我不赞成成年人过多干预。

　　童年其实是一个重大的机遇期——当然，机遇与风险也并存。儿童恰恰是比较真实的，便于小孩理解人性，学习生存规则。而成人过多的干预就太复杂，超出孩子理解能力。早慧的孩子大多心理上有隐疾，理由很简单——人的精力有限，这里强了那里就弱了。最好的是自然的、符合规律的。长远看，对于无法理解的事物的恐惧与依赖——譬如家长的干预（甚至动用社会力量与手段）——对孩子的负面影响，可能比他们同龄人之间的问题带来的负面影响更大。与其强行干预，不如利用好机遇，同时在风险出现时避免其现实化，足矣。让孩子适当承受一点挫折并表现出来、转变过来、成长起来是好事，也恰恰是建立互信的亲子关系的一个机遇。

　　出于爱，家长当然想创造一个良好的环境，不过我觉得更重要的是，让孩子有自己适应环境甚至改变环境的能力。家长管不了一辈子，激发孩子内心原动力、培养孩子自身能力，或许是更重要的——这才能伴随孩子一生。

　　更大程度上，孩子长大要面对的'是一个远不完美的世界，家长自己都身处其中、甚至自顾不暇。所以我觉得最迟至孩子青春期，应该开始准备面对面对这些真实的不完美。

　　引申开去，还想谈谈家长。爱或许是行动的动机，但是不足以单独证明行为的正当性。"爸妈是为你好"这种话，想必很多人从小到大耳朵都听出老茧了。但是光有善良的动机是不够的，还要有长远的眼光、全面的分析、准确的判断、恰到好处的执行。而这些，做家长的恰恰需要扪心自问，自己到底掌握多少。

　　如《为何家会伤人》书中所言，很多家长表面上看、或者说在意识层面，行为的动机是爱；而在潜意识层面，其行为，更深层次的心理动因则是为了满足自己的心理需求——这是人的本能，故如此行事无可厚非，但是却正常而不正确，可能给孩子带来更大的困扰。如书中所言，常见的一个例子，便是夫妻感情不好、于是转而"一切为了孩子"。在家长高呼"都是为你好"的时候，他们恰恰忽视或者掩盖了他们决策时为自己盘算的一部分——很多情况下是不自觉的，部分人善于骗人，大多数人善于骗自己——这恰恰是"部分真相法"，一种常见的欺骗策略。忘掉道德教条和说教，专心研究具体问题，根据客观规律、利用客观条件办事，恐怕比按照自己的本能去行动更必要却也更难——那得学多少东西、花多少心思啊。

　　这时候有些家长会反思自己，而另一些还是有话说的："咱小时候不也是爸妈糊里糊涂带大的，咱不也长这么大了。哪有爸妈不为孩子好的。"又把动机、行为、效果三者混同了。主观认识与客观情况绝对永恒高度一致，那只有全知全能的上帝了。怕看到自己的问题，惰于改变自己、总想改变别人，或许也是人心理上本能的自我保护吧。

《家》读后感10

　　这几天终于一口气把拖拖拉拉的《家》看完了。本来想把这篇写在书评里的，但想了想这篇文章基本上都是看待自我的内容，所以还是另起一篇。

　　看完巴金的《家》，书的主旨其实很容易懂。是对那个充满禁锢的封建社会，那个有着束缚的旧式家庭，那些个害人吃人的落后思想的批判。在那个家里，有着太多人因为这些糟粕而牺牲。在那个家里，有太多本应多彩的青春被扼杀。所以面对那个“家”，觉新、觉民、觉慧三个人表现出了不同的性格，做出了不同的行动。

　　那就从这三个人中，我去对照自己。将自己代入，我常常这样做。我想去看看我会是哪个。我当然会希望我是觉慧，虽称不上勇敢，但是有可以反抗的大胆。(我觉得勇敢是理想而机智的，大胆往往是匹夫之勇）之所以这么认为觉慧我想在另一篇文章去说。那我会是觉民吗，虽然不是反抗最激烈的人。是会沉迷在自我幸福之中，只有自我的幸福受到压迫时反抗的人吗。这样并没有什么不对，而且我仔细想想就是这样我也没做到。那我想我和觉新是一点相像的，我们都是懦弱的胆小的，不敢反抗的。区别在他虽有着新思想，却不敢反抗着封建的家庭。而我虽有着豪心壮志，却不敢反抗自我内心的懒惰。可能这听起来可笑，自我怎会不敢反抗自我。但对于我来说，我想这是真实存在的。我常常想着不能如此，却又不敢跨出一步。换句话说就是不敢跨出自己的舒适圈。今天笑有同学多日来只看过《现代汉语》这本教材书，但笑完想想是不是我连这本书也没从认真看过。这是题外话，只是来举证自己内心的懒惰。

　　那为什么不敢跨出吗？一是现在太舒适，懒惰的生活会让人感到麻痹的舒适。二是对新的路的恐惧，我害怕前面的辛苦磨炼让我灰头土脸，跌跌撞撞的走到最后却又是一无所有。而这些成为我懒惰的理由也是借口，归根到底还是懒惰占据了我。它就像觉新遇到的所谓封建家庭之责任，我的内心的.懒惰也一直操作着我。

　　但觉新是受外界环境的压迫与禁锢，那是一种拥有巨大压力的环境迫力。而我呢，我面对只是内心的懒惰。所以比起觉新我还是差了一点点，如此说来我可能也不如觉新。但唯一不同的我还有想反抗的心，和不断提醒自己不能如此下去的灵魂。我想依靠这些我可以真正站起来和这些破败的东西反抗。

　　最后我想谈的事是有人说现代我们已经摆脱了封建社会。鲁迅的文章或是巴金这样批判封建社会的文章还有必要读吗？我的想法是要，必须要。其实特定时代下，那是在批判封建社会的禁锢。但如果脱离时代(分析文学作品肯定不能这样，这里我想说的是书带给我们的作用)其实这些书都告诉我们一个道理，那就是审视和反抗。审视那些破败的应该摒弃的，反抗那些束缚自己的。无论是以前的封建制度还是现在自己内心的懒惰心理。都是我们通过书去学会和反省的。每个人都有自己的活法，这句话不错的。但每个人都有想活成的样子，这就一定需要你去改变，去反思，去反抗。

　　所以敬告自己始终反省着自己，鼓励着自己去直面自己的懒惰，号召自己去反抗那些自己已知的破败。

《家》读后感11

　　家，对于我们来说是幸福的象征，是温馨的标志，是温暖的怀抱，他就像沙漠里的绿洲给人以希望和温暖。这就是家的感觉。

　　然而巴金笔下的家虽有着四世同堂的喜悦、人丁兴旺的热闹，却同样围绕着旧时封建礼教的控制，使家失去了他的原汁原味，失去了原有的温馨，就让我带你走进《家》的世界。 日记《家》描写的是高公馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建家庭的没落分化的过程。觉新、觉民、觉慧三个性格迥异的兄弟为了自己的理想在奋斗：大哥觉新面对封建礼教选择了屈服和服从，担负着全家的重担，被兄弟责骂，在关键时刻也打破陈规帮助弟弟实现理想；觉慧、觉民、琴三个受到新思想影响的热血青年投身于革命，用自己的笔去教化他人，传播新思想。丫头鸣凤与三少爷觉慧相恋，苦于身份悬殊以及封建势力的压迫，被逼嫁于他人为妾，誓死不从，以死明志，可见其刚烈。许许多多高家大院里的人都在受到封建礼教的压迫从而走向了沉沦与灭亡。一个有着悠久历史的高家大院在新思想的袭击下，走向灭亡，性思想最终会战胜一切。觉新就是手封建大家庭和旧时礼教毒害的典型例子。他也是有着一腔冲破旧礼教的热血，可却在旧礼教前沉沦了。到底是因为什么呢？

　　他受到封建礼教的毒害太深了，在强大的`势力下他别无选择，他只有选择屈服。我为他而感到悲哀，更加同情他：就是因为他所谓的服从，他失去了自己的最爱，害死了最爱他的妻子；就是因为他的服从，他的一生都在别人的安排下度过的。这难道还不悲哀吗？我们应该庆幸自己生活在自由自在、民主的新时代，可以大胆的追求自己所想的，不需要为别人的安排而活，每个人的未来都充满希望。相比觉新，我更加欣赏和佩服觉慧的个性和勇气。他大胆的与封建礼教抗争，勇敢追求心中所爱，接受新思想的洗涤，在封建社会的大舞台上，他就像一只展翅高飞的老鹰，雄赳赳、气昂昂地冲向蓝天，那气势仿佛要将封建礼教在这个社会上破除；那劲头有着不到黄河不死心的决心。他就是这样一个人物！

　　他发表自己的看法，用笔描述出新的社会，抨击旧社会，用行动改变社会，逃离自己的家园，改变战场，用自己的文章去影响更多的人。这份勇气难道还不值得我们学习吗？也许我们并不处于他所在的那个社会，我们无法体验他所面临的困境，无法了解到他面临多方势力压迫时的勇气，但是同样我们的人生难免也会面临许多的困境，但如今的幸福生活已让我们沉迷于平静的生活，缺少了面对灾难的勇气，从而失去了抗争的机会。就像这次“莫拉克”的来袭，打翻了我们原有的平静，拆散了原本幸福的家庭。这时，我们就需有这份勇气：坚强活下去的勇气、努力重建家园的勇气、笑着站起来的勇气……它就是战胜一起的力量，难道还不值得我们学习吗？鸣凤还有许多的丫鬟也同样受到封建礼教的迫害，失去他们美妙的人生。这样的家还温馨、美好吗？《家》让我看到了不一样的社会，让我感受到了那些热血青年的勇气，让我感慨、让我悲伤，同样也让我感动。

　　我们的新生活就是在这些热血青年的勇气与努力下造就的。家还是那么的温暖、那么的温馨、那么的幸福！

《家》读后感12

　　昨天看了一部电影叫做《外婆的家》，剧情一般说感人其实也还好，但是给我的感觉却很不一样，因为它就像描写我的过去的生活一样。

　　我的外婆，一个盲人，一个生活在深山老林里的盲人，一个在深山里生活了几十年的盲人。你们或许很难想象她是怎么生活的，但是她的确就是这样生活过来了，菜园的菜不会比你家的差，家里不会比你的家脏，煮的饭也不会比你所吃过的任何一顿差。

　　小时候，我很不能理解婆婆为什么要一个人住在那里，不与外界交流，妈妈一次次的请求把外婆接到家里去，都被拒绝。在我很小的时候，妈妈骑着自行车把我带到外婆家，那时候，我很不喜欢那里的人和事还有环境，感觉没有安全感，甚至夜里会听见狼的叫声。每次去我都会嚎啕大哭，记得有一次，妈妈把我放在外婆家一个礼拜，我哭着看着妈妈离开我的视线，整天就只知道发呆，躺在那张已经坏了的躺椅上，外婆家门前有两棵松树，两棵树之间构成一道空隙，我每天就望着他们想着妈妈什么时候能来接我回家，外婆很是勤快的做饭洗衣，而卧，若无其事，甚至不喜欢在外婆的家里多呆一分钟，我一点都不喜欢这个长满草长满树的荒山野岭。在那几天中，外婆尽量满足我的需要，做我喜欢吃的龙虾，做我喜欢吃的糖醋排骨，那时候弄龙虾是件相当麻烦的事情，可是，为了我~~~外婆~~~

　　过了几天，妈妈来了，接我走了，那时候的窝心里有种高兴，可是却也有种悲伤的情绪在纠缠，看着外婆看不见的双眼，我的.眼角泛起了泪花，外婆走着路浮着拐杖，没走出一步都要探一下前方的不明物体。

　　后来，我渐渐喜欢上了这个地方，喜欢上了这个青山绿水相依的深山老林，我喜欢坐在树下听着蝉鸣，喜欢拿着那张坏的躺椅躺在树林中间，茂密的树林挡住了强烈的阳光，你能想象出那种凉爽的感觉吗，以后那里就是我的专属度假村了，每年的夏天我都会去呆上一段时间，为了体验那种远离尘嚣的凉爽安逸，更重要的是我的外婆，我好想你。我学会做菜，外婆很喜欢我的青椒土豆炒肉丝，我的朋友以为我是因为爸爸妈妈工作忙才学会弄几道菜的，其实，是因为我的外婆，我总想外婆吃到我弄的菜开心的样子，那仿佛是我得到的最宝贵的财富。

　　外婆家那边的铁路开通了，每天都可以听到轰隆隆的火车撞轨声，给那样人烟稀少的老林带来了一份热闹，于是我每次去的时候，喜欢躺在铁轨附近的树林里，看火车经过的情形，我喜欢在铁轨上刻上不开心和开心的事情，让火车带走我的喜怒哀乐，如今，不知道那里怎么样了，曾经的话语还在吗。

　　外婆走了，安详的走了，走之前没有什么痛苦，我明白，外婆的一生都在这里，这样一个人烟稀少的老林，外婆的最宝贵的年华以及最苍老的年华都在这里，我小时候不明白为什么外婆不肯走不肯去她的子女们家中，现在我明白了，她已经和这边老林融为一体，不能分割，离开了她，外婆的生活将不知何去何从，我也热爱这片老林，它有着我的太多的童年记忆，快乐、伤悲。

《家》读后感13

　　自己一直以为深受，传统教育的影响，比如：棍棒教育等，但是，随着自己越来越多的读书，越来越多的思考，已经不太认同所谓传统的教育方式了，但是，自己在具体的执行上，有时候还是难以控制自己的情绪，这是自己一直以来做的不太好的地方。

　　看完这本书之后，自己觉得一定要改，而且，要有行动地改变。这本书给我带来的思考有如下几点：

　　第一，婴幼儿时间的教育。这个时期的孩子由于太小了，也谈不上所谓的教育，更多的是陪伴，但是，陪伴也不仅仅只是每天陪在孩子身边就行了。中国的一大特点就是，父母外出打工，孩子留在老家，由爷爷奶奶带，这是广大中国农村的特色。

　　城市里的工薪人员，可能要好点，至少下班回家能陪陪孩子。所以，对于农村的父母，首先，要解决的是如何能陪伴孩子成长，书中强调，特别是孩子在3岁内，一定要有妈妈的全程陪伴成长。

　　光是陪伴还不行，还要能做到足够好的妈妈与原始母爱贯注，妈妈能非常敏感，能与孩子建立起一种类似于“心灵感应”的交流。这样就会让孩子在陪伴的过程中，慢慢形成自己的人格，非常有益于孩子心理健康的成长。

　　对于这一点，我相信很多城市中的工薪阶层，应该比农村的父母们，也好不到哪里去吧。陪伴孩子的成长，可不仅仅就是一直在孩子身边，而是要“用心”去陪伴。对于这点，我个人的思考是：高质量的陪伴。就是那怕我是一个月，两个月和孩子的分离，但是，每次和孩子在一起的几天，都是用心在和孩子交流，也要比只是人在而心不在孩子身边的要好，当然，这仅仅只是我个人的思考。

　　第二，青春期的教育。当孩子们进入青春期后，都会出现一些叛逆，而这些叛逆，正是从小父母教育的问题导致的，父母从小对孩子的控制欲越强，孩子青春期的叛逆越强烈。

　　所以，从小就要学会，主动让孩子发挥，要引导孩子自主选择，独立思考，给予孩子充分的自主权，而不是一味地去按着父母的意愿安排孩子做选择，还美其名曰：都是为了孩子好。

　　青春期，要以引导、沟通、聊天为主，做孩子的朋友，充分尊重孩子的私人空间，这点对于中国家长来说，就是权威的挑战，所以，真正要改变的是中国家长父母，而不是孩子。

　　第三，成年之后，应该尽早让其与自己分离，不要把孩子用爱的名义，拴在自己的身边，这样即害了孩子，又害了自己。网络上被网友们吐槽的巨婴是如何产生的.，就是以上三步都没有做好，一步一步地，父母把自己的孩子养成了巨婴。

　　对于孩子，整部书，首先，以高质量的妈爱陪伴为主，其次，当孩子慢慢长大之后，就要学会培养孩子独立思考的能力，只有当孩子形成了自己独立思考的能力后，很多的决定、选择，才不需要父母帮其完成，这样孩子自然而然地就“独立成人”了。

　　书中也有了对于夫妻关系的描述，但是，主要还是以家庭教育中的孩子为主，特别是母亲这一角色对孩子成长的至关重要性，所以，这也导致了看完这本书的女性朋友们，都觉得太不公平了，感受养孩子、教育孩子都是母亲的事了。在我看来，想要孩子健康的成长，父亲的角色同样重要，只不过，本书是以母亲与孩子为主线来讲述的。

《家》读后感14

　　《德伯家的苔丝》是十九世纪末英国批判现实主义小说家和诗人哈代的代表作。而我则是在读徐志摩的一篇散文时知晓哈代的，那篇散文叫《谒见哈代的一个下午》，在文章中饱溢着徐志摩对哈代的敬重和尊崇。

　　这本书讲述了一个农村姑娘的悲惨命运，这个农村姑娘就是书名中的“苔丝”。她的命运似乎有一种宿命的色彩，好像属于那个冥冥之中的神的意志，但我能读得出来，她的悲剧是属于时代的。她有很多好的品德，比如质朴、比如善良、比如宽容，但生活在那个时代，她终究逃不掉那个时代的威力而被它吞噬。像苔丝所说“咱们住的这个世界是带着疤痕的，在鸟儿甜蜜歌唱的地方，也会有毒蛇发出嘶嘶的声音。”

　　苔丝有着诚实的美丽和烂漫的天真，像那含着白雪的玫瑰。书中这样写道“地里的男工只是田地里的一个工作的男人罢了，而地里的女人却是田地的一部分。男人需要积累和成长才变得厚重和博大，女人往往是天生的。”苔丝就是这样的人，让人忍不住感动和爱怜。

　　当她爱上克莱时，她那样热烈而坚定，像一个朝圣者扑倒在圣像面前，我由此想起叶芝的诗句来：“多少人曾爱过你的美丽／爱过你欢乐而迷人的青春／假意或者真情／唯独一人爱你朝圣者的`灵魂／”从此，在她的心中，克莱的灵魂就是圣徒的灵魂，克莱的智慧就是先知的智慧，她让爱情的光辉把自己包围起来，把那过去的苦恼全部忘却，把那些日夜纠缠她的疑虑、恐惧、羞耻全部摒弃。我觉得，在这样的时候，一个女人的灵魂才是真正的灵魂，才更具声色香味，更具无边的美。

　　然而，她逃不过的种种不幸接连到来：无耻的亚雷，夺取她的幸福；还有那软弱的克莱，如此辜负了苔丝的爱……现在想来，轻浮的纨绔子弟仍然到处都有，世俗的偏见也总是顽固和强大。一个女人悲痛的历史对于她自己可以是一个沉重的十字架，而对于别人，也许不过是一场笑话。一个社会缺少同情，缺少爱，这似乎是一件比苔丝的故事更让人痛心的不幸的事。

　　最后，在绝望中，她杀死了亚雷，而人间那所谓的“正义”也杀死了她。

　　史铁生在《病隙碎笔》中说“人是一个限制”，我此时也想到，时代也是一个限制，人自身的限制和时代的限制使很多不幸的事情产生出来，并一直产生下去。伟大的人当然是有的，他们甚至超越了时代，走在前方去引领，但那样的人毕竟是很少的，甚至是绝无仅有的，绝大多数的人都是裹挟在时代的激流或缓流之中，在自身的局限中曲折的前行。凭良心说，谁都希望现实的社会在理性中运作，一点毛病也没有，但这又不是一个人或几个人能做的了主的事，它还真正需要很多很多人并且不止一代的艰苦努力。

　　从苔丝的悲剧，我想到，真正的爱情势必会给我们希望和力量的，会教给我们勇敢和崇高。所以，朋友，摒弃迁就、勉强和一切的不坚定吧，勇敢地去追求，去聆听，相信自己的心，相信自己的心可以不因世俗而屈服，相信自己的心会因爱的洗礼而变得更光明，更美丽！

《家》读后感15

　　一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就能够将自己理解的东西生动的展现，历史课上的很有味道。

　　而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期曾经对庄子的“上善若水”这句话极为喜爱，而老子也似乎成为了“智慧”的代名词。老子给我的智慧是指弱者生存。大家可能会想到我们都知道进化论，进化论的观点是物竞天择，适者生存。而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比如，“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”。这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就“老、大、难”了。他后面的文章语言也很幽默诙谐，很能够吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累。老子的“弱者生存”理论着实能够让一些出于劣势的.人得到些许安慰。同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于劣势的那一天，以退为进，才是大道。易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去“装”。

　　至于庄子，如他所说，最善的人如水一般。水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友善，说话善于恪守信用，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。如果为政者如此，就能把国家治理的井井有条吧。“润物细无声”是我想到的一句话，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。这里，水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西。“以柔克刚”也是极为高明的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的写照。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时，只有如水一般的人会给人舒适之感，让人信任、亲近。君子之交淡如水，平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价。我自己对“水”极为推崇，这或许和我的性格亦有关系。

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