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读《关雎》有感

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读《关雎》有感

　　细细品味一本名著后，你心中有什么感想呢？现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编整理的读《关雎》有感，仅供参考，大家一起来看看吧。

读《关雎》有感

读《关雎》有感1

　　参差荇菜里，有只小舟点漪而来；参差荇菜里，有位少女素衣袅袅；参差荇菜里，有个痴心人伫步凝望......

　　这是《关雎》里神仙一般的浪漫，每每读来，不禁陶醉其中。

　　“关关雎鸠，在河之洲”，雎鸠鸟清亮的一声长鸣，打破了远古的那份宁静，紧随一声呼应，遥遥相对。他双目远望，静静伫立，心却很乱。但他没有去打扰他所注视的那位“伊人”。而是回到家独自“辗转反侧”“日夜思服”。

　　就算那般动了心，他不去走近，不去打扰她，他把他的渴慕，埋藏在了自己的心底。他爱，但他爱得有礼，有节。同时，他也在忍耐中磨砺自己的情感，忍耐，忍耐，再忍耐。不逾矩，不违节。

　　也许是由于思念心切，他竟于不觉中产生了幻想，想象“琴瑟友之”，想象“钟鼓乐之”，想象八抬大轿迎她进门。

　　但是，只是幻想，不是行动。是的，发乎于情，止乎于礼，他做到了。他承受着相思之苦——那是一种心如刀绞的苦痛，哪怕百般揉拧着被褥，也不去找她，坚守着他的原则，坚守着礼节。

　　所以，《关雎》所抒发的爱情，虽然用心深切，思念深切，但其激情始终控制在一个理性适度的范围内。

　　同样的，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这来自于《鹊桥仙》的长叹，揭开了爱情长久的序幕，远在异地的一种相思之苦，也是对情感的一种节制。倘若日日如胶似漆，这种“黏”终一天会干，干了就会裂。在一处的朝夕相伴，也终比不上天各一方的相思之情。这是爱情的真谛，经得起时间的考验，也需要时间的`考验，否则，那“寤寐思服”便没有了味道。

　　曾经与张珙相爱并约会、以身相许的崔莺莺在张珙得到了高官后被无情地抛弃，这便是因为崔莺莺没有节制地去爱，发乎于情，但没有止乎于礼，她的不理智，也终酿成了她爱情的悲剧。

　　如此，你还觉得《关雎》只是凄美的“单相思”故事吗？它真正展现的是一种独特的情感，一种独特的方式。

　　“发乎于情，止乎于礼。”

　　——这是属于中国的浪漫。

读《关雎》有感2

　　《关雎》自古以来便被世人当做爱情诗的典范，善良文静的姑娘，风度翩翩的君子，一段真的爱恋，即使间隔千年之久，也能唤起人们的共鸣。但若我们更深的了解这首诗，便会发现这首诗所要歌颂的远远不止这场单方面的暗恋。

　　在大多数人的潜意识里，关雎描述的是民间的爱情故事，但你可曾想过，这位君子究竟是什么人？在先秦，琴瑟和钟鼓都是贵族人家才有资格用的'乐器，君子莫非是指君王之子？再者，描述爱情诗歌千千万，皆是情真意切，《关雎》凭什么放在诗经开篇？

　　搜寻了许多资料后，我得出结论，这位君子的确是贵族的王子，正是他这种非凡的身份，使这首诗在千千万万的爱情诗中脱颖而出，为天下人所颂扬。

　　在那个男尊女卑的时代，这位身世出众的年轻人，愿意谦卑的去追求一位民间女子，而不是居高临下的以高贵的身份去轻视礼制，去藐视底层，这样的爱情，不论成功与否，都令人称颂。当被拒绝时，他并没有选择纠缠，即使“寤寐思服”“辗转反侧”，也会在见到心上人时克制住自己的私欲，以绝对的尊重、绝对的平等对待这位来自民间的女子，作为一位贵族子弟，他并没有用自己的背景去求得一位民间女子的芳心，却愿意在对方应允之后带上琴瑟，带上钟鼓，带上一切在当时罕见的乐器，为她献上他眼中最好的婚礼。

　　若不是心中早有人人平等的信条，又怎会如此尊重自己的心上人，若不是心中没有高低贵贱之分，又怎会以如此谦卑的姿态追求爱？

　　反观当下，当今社会早已没有阶级高下，人人平等的信条早已人尽皆知，却有多少人掩住了对体力劳动者的嫌弃与轻视？有多少人摘不掉对低薪工作者的有色眼镜？有多少人重视他人的出身、岗位而重于他的人品？正是因为越来越多的人被偏见所牵绊，这首跨越千年而来的诗，才得以在旧观念不断淘汰的历史轮回里站稳脚跟。它带着远古的露水告诉我们，因为我们彼此平等，所以我们应彼此尊重。

　　也许这段爱情的感人之处并不只是赤忱热烈的情愫，还在于我身份显赫，但我仍愿意弯下腰来，平等的对待你、尊重你，希望你做我的皇后。

读《关雎》有感3

　　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这句千古流传的话，几乎被每个人熟知。大到年至古稀的老人，小到四五岁的孩子。在我们的意识中，这似乎是一句撩妹的句子。然而，这句话出自的诗《关雎》，它背后所蕴含的诚挚感情却是令我意象不到的。

　　在这首诗中，处处体现了一个君子对淑女的爱。“钟鼓乐之”中钟鼓是在婚礼中所使用的乐器，这说明君子对淑女有着一份认真、负责的爱。

　　我无法想象，穿梭到至今两千多年的年代时，人与人之间便有如此忠贞、纯洁的爱情。正是这种朦朦胧胧的感觉，让人欲罢不能，为之着迷。我似能看到君子思念淑女，躺在床上辗转反侧无法入眠的场景，我似能想象，君子与淑女大婚时，十里红妆的场景，我似能想象他们婚后琴瑟和鸣的'场景。但我无法想象，究竟怎样的的女子才能得到这样的爱？诗中甚至没有一句描写她的外貌。

　　一份不掺杂任何目的的爱，是现代多少人可遇而不可求的啊！有且仅有一个他∕她，在如今似乎很难遇到了。许多人趁着年轻谈了许多场恋爱，目的又是为了什么呢？可能是为了疯狂罢。

　　每次走在街上，看见十几岁，二十几岁的情侣我不会觉得羡慕。相反，我却十分羡慕一对满头银丝的夫妇。我想，能在对方最美好的青春年华一起走到两鬓斑白时，是一件多么不容易的事！他们经历了一切考验，到最后，相依为伴。这样的一份细水长流的爱情，难道不比年轻时一场短暂的爱情更加动人心魄吗？

　　希望每一个人都能遇见一个如《关雎》里的君子一样的人。

读《关雎》有感4

　　《周南.关雎》是《诗经》中的首篇，是一首经典的以描写爱情为主题的四言古体诗。即使《毛诗序》认为它是在歌咏“后妃之德”，依然不能掩盖诗中真挚的淳朴的爱情。我想，在当今这样一个盛行快餐文化的时代，这种真挚的相思和情爱变得越来越模糊，取而代之的是一种似寒冰般的冷眼。真挚的爱情在如今的这个时代真的变得如此的艰深吗？不得而知。但最起码，我们的老祖宗深深的知道：爱情，就是异性知己的最佳的最完美的体现和结合。正所谓，为知己者容，为知己者死。记得是《上邪》中，有这样的诗句“山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝”。我想当代的恋人们，也仅仅只有在给自己的恋人的手机短信中才会偶尔引用到吧。寤寐思服，似乎也已经离我们的时代很遥远了。辗转反侧，更是早已经遗忘在历史的一隅。爱情，是自身生命的最高境界的体验，不珍视爱情，也绝无法得到真挚的爱情。

　　周南，指的是“南音”，即南方的音乐，具体应该是湖北一带的音乐，因此，诗中开篇即提雎鸠，荇菜等江南特有的动植物（也或许是即兴而至之作），使其富有江南水乡独特的气息和韵味，也使得诗歌更加的含蓄优美。对于《关雎》一诗，我认为其主题内容应该是讲的一个男子在遇到一个年轻貌美的女子后，由对其追求，不得，最后得到的这样一个恋爱的过程。雎鸠鸟是一种传说中的永生相伴的一种水鸟，而“关关”则是这种水鸟雌雄双鸟相对啼鸣的声响。由此即能看出男子对爱慕的女子的一片痴心，以及当时社会对爱情的认知，即忠贞的，永恒的。“在河之洲”虽言雎鸠鸟，实点出了这名男子与年轻美丽女子最终结合的地点，在河之畔。

　　而河水则暗喻女子的温柔和美丽。在《红楼梦》中，书中人物贾宝玉称“女儿是水作的骨肉”，由此可以推出，中国传统意义上的女性，性情应该像水一样的温柔，明净。而第二句“窈窕淑女，君子好逑”则进一步阐述了当时社会评判一个女子是否优秀的重要依据，第一个标准是外部的美丽即窈窕，指的是女子端庄文静且面容清秀，身材良好。而第二个评判标准是内在的美丽即淑女，指的是善良的本性。而要注意的是，在这两个条件中，外部的美是占首位的，也就是说，自古以来选择伴侣就更偏重于女子的外貌，但是女子自身的修养也是非常重要的，只不过略次于外貌。这就是为什么男子在河之洲初遇女子就爱上她的一个原因。这也同《红楼梦》中所阐述的贾府婚配的原则基本相同，由此可以说，这两点评判标准是中国几千年来评价妇人的最核心的要素。就本诗而言，此句也暗示了将来这对男女最终的命运是喜结良缘的，因为“逑”直译是配偶的意思，实际就是伴侣。而只有结婚以后，称相爱的对方才为伴侣，即文中的“逑”。荇菜，我们知道是一种水生的可食用的植物，而“参差”二字不仅说明荇菜高低不均匀，而且反应了荇菜的优劣不同，“流”，“采”，“芼”三个动词均为“采摘”的意味，在诗词中属于变文谐韵，反复韵唱。显然这个词的出现不是偶然的。那么为什么对这个采摘如此情有独中呢？“采”不仅仅是单纯的收集，还表示有选择性的。在良莠不齐的参差的荇菜中间选择摘采那些好的来食用，这就直接引起了下面一句“窈窕淑女，寤寐求之”。为什么男子要不断的去追求，因为她是一位优秀的女性，是“窈窕淑女”。男子通过不停的选择，终于发现了这位“窈窕淑女”，因此要去追求她。“求之不得，寤寐思服。”什么是“求之不得”？就是在男子有所行动之后，对女子有所表示爱慕之后，并没有打动芳心，叫“求之不得”，如果没有行动，就没有“求”。

　　这是第一次追求，结果是失败。“寤寐思服”，有两层含义。第一层，“思”，解释为思念，想念。是男子没有追求到，心里压抑，不断的对女子产生思念，因此早晚，无论在做什么都在思念，茶不思，饭不香。第二层，“思”，理解为思考之意。他是在积极策划第二次的追求，他在反思为什么第一次没有追求到，总结经验教训。因此又有了后面的两次追求。“悠哉悠哉，辗转反侧”将“寤寐思服”表现的更加的具体和形象化，不仅仅是寝食不安，简直就是坐卧不宁，精神恍惚。这不可不谓“痴”，与前面的雎鸠雌雄双鸟关关的啼叫形成了一次呼应。在思考之后，第二次追求，采用了什么谋略呢？“琴瑟友之”。“琴”，指古琴，在先秦以前，即3000多年以前就已经出现了，而“瑟”，同古琴一样也是一种弦乐器，现在所用的瑟，一般为二十五弦或十六弦的琴。弦乐器所奏的音乐含蓄，优雅。为什么选择使用弦乐器来表达这种情感呢？可能是一种试探性的进攻，是否能用音乐能打动女子的心。“友”这里作动词讲，理解为亲近之意。用弦乐来亲近自己爱慕的女子，显然是有所收获的，女子愿意通过音乐来与之亲近，相互都想进一步加深了解，但是到此还是没有追求到。这就是第二次追求，男子所采用的是以音乐作为相互了解的媒介的谋略。下面我们来看第三次追求。

　　第三次追求又如何呢？“钟鼓乐之”，在是第二次追求的基础上进一步的追求。“钟”和“鼓”又是两种乐器。这里的钟，应该是金钟一类的乐器，而鼓，应该是大鼓一类的乐器。两样乐器均为打击乐类的乐器，比之弦乐器的声效，更加的热烈，更加的坦白。或许，此刻男子已经向女子我完全的袒露了胸襟。这里用的动词是“乐”，通“悦”，为愉悦，快乐之意。用打击乐来使姑娘感到高兴、快乐。比之前面的'仅仅是互相亲近，互相接触，互相了解，更进了一层。我推测，这对青年男女此刻应该是已经进入了恋爱的阶段。我们为这对恋人表示深深的祝福，因为远在千年之后，他们的后辈——我们已经很难再找寻到这样纯情的爱了。

　　在远古的中华大地，表达爱情的最佳的方式是音乐，而不是现在的999朵玫瑰花和碳黑般的巧克力。因此他“琴瑟友”，因此他“钟鼓乐”。真的是时代在进步？在发展？或许是，或许又不是。玫瑰花，巧克力固然也是爱情的象征，但是中国，最起码在中国的历史上爱情是最圣洁和最高贵的，是任何事物也无法与之相比的。而只有心与心的交流，情与情的碰撞才有可能酝酿出深沉的爱，像蜜蜂酿蜜般的爱。而与心交流，与情相碰的媒介便是音乐。一个是遥远的牵牛星，一个是姣姣的河汉女。而使两颗火热的心，两份激荡的情相连的就是那音乐飞驾的永恒的天桥。

　　我愿意找寻这样一份深沉的爱，一份值得永远珍藏在心灵最深处的爱，一份用生命沉淀的沉甸甸的爱。我苦苦的找寻着，寻觅着……

读《关雎》有感5

　　《关雎》是我国著名的古代文学《诗经》中的名篇，是描写我国古代男女青年爱情的杰作，我反复读过之后颇有感慨。

　　请看这首诗的内容。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”诗的开篇一下笔就奠定了男女双方“人”的基础，那是“君子”与“淑女”的爱情，爱的双方人格是高贵的。再往下看，他们的感情怎样？你看那追求爱情的男主人公，“寤寐求之”、“寤寐思服”“悠哉悠哉，辗转反侧”，这不是逢场作戏，也不是三分钟热度，这份情感是深挚的，有着永恒的力量。接着他开始行动了，“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，他充分的考虑对方的.感受，用美妙的音乐去吸引对方，用诗意般的倾诉向对方表白爱慕之情，这种表达方式是何等的高雅。

　　这就是我国古代男女青年的爱情，人格高贵、感情深挚、表达方式高雅是他们对爱情三要素的基本要求。他们淡化了权势和钱财庸俗，脱离了原始冲动的低级，追求的是一种高品味、高格调。

　　全诗音律和谐，一咏三叹，也采用了《诗经》惯用的比兴手法，特别是它的细节描写生动传神，如“辗转反侧”、“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”不仅给人以如见其人之感，那主人公用情之真切，追求之执着令人为之感叹。

　　总之，在我看来，古今描写爱情的诗文比比皆是，但真正像《关雎》这样有格调的诗文实在少见。

读《关雎》有感6

　　关雎

　　关关雎鸠，在河之州。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之，

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。

　　窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　《关雎》，全篇不过80字的诗歌，却在中国的文学史上占据着极其重要的地位。好像怎么评价也不为过份。为了理解这一点，首先，我们还是来了解一下《诗经》。

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共三百零五篇。本只称《诗》，儒家列为经典之一，故称《诗经》。《诗经》分为“风”、“雅“、“颂”三大类：《风》有十五国风，《雅》有《大雅》、《小雅》，《颂》有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。据《史记》等书记载，全书为孔子所删定。

　　长期以来，《诗经》受到了极高的评价。对中国二千余年的文学发展有着极其深广的影响。而且是极其珍贵的古代史料。

　　《诗经》的地位是如此地重要，而《关雎》，《风》之始也，被古人冠于三百篇之首，则其地位之要，评价之高，是可以想见的。

　　那么是什么原因让《关雎》拥有如此显赫的地位，如此高的评价呢？让我们再来看看古人怎么说。

　　《毛诗序〉〉说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也。”后面说得更明白：“所以风天下而正夫妇。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。”

　　《史记.外戚世家》曾经记述：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”

　　又《汉书.匡衡传》〉：“孔子论诗，一般都以《关雎》为始。此纲纪之首，王教之端也。”

　　够了，这就是《关雎》所以显赫的`原因了。二千多年来，被这样的原因所左右，《关雎》其实承受着它作为诗歌所不能承受之重的了。我深深地为《关雎》悲哀！这样一首至情至性的绝美诗歌，却被用着了风天下正夫妇作为王教纲纪的典范，被人为地套上了一副说教者的面孔，而失却了诗歌本身的意义。即使是在今天，也还有人认为这是后妃之德，贵族文化，而加载其本不堪负荷之重，我真不知道这是怎样的一种想法！

　　《关雎》，其实就是一首民间传唱的爱情诗歌而已。

　　还是让我们来回到诗歌的本身吧：

　　春光明媚，风和日丽，水鸟在沙洲上关关和鸣。在潺湲的碧水边，一位美丽的淑女，采摘着河里的荇菜。她的身姿是那样的窈窕优美，深深地融入了我的魂灵。一见倾心，从此相思！可是，却再也没有她的踪影！这长久的思念，日日夜夜地折磨着我，使我辗转反侧，无法成眠。于是，相思成幻，想象着和自己心爱的姑娘琴瑟相处，想象着和这美丽的姑娘终成眷属，钟鼓迎娶的欢乐场景。这是多么美妙的爱情啊！

　　这又是多么美妙的爱情诗歌啊！惟其如此，诗歌的本体才得以体现，诗歌才具有如此撼人心魄的巨大魅力，才能历经秦火而流传百世。试想，如是颂后妃之德，作风化之教的诗歌，能得以在历史的长河中口口相传，历千载而不衰吗？果如此，则是多么煞风景的事啊！

　　孔老夫子在其《论语》中说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”意思是说《关雎》在歌颂男女的爱情方面处理得恰到好处，极其自然。我以为孔子的这种评价还算是中肯的，起码还没有泯灭其人性的一面。即使如朱熹这样的假道学，也持有与孔子相同的观点。这不能不说明，在两千多年前的古老的中华大地上产生的这样优美的爱情诗歌的巨大的感染力。

　　《关雎》只是一首古老的爱情诗歌，她承载的是真挚的爱情，她承载的只是诗歌的感人至深的艺术感染力！而决不能再承受除此之外的沉重！

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